#开财库# 五道将军是道教中的神，他在道家典籍和民间的称谓中还有“五道神”、“五道真君”、“五道圣君”、“五道大神”、“五道老爷 ”等名号。
什么是“五道”呢？
《太上老君虚无自然本起经》和《道门经法相承此序》的解释是：一天道，二人道，三地狱道，四饿鬼道，五禽兽道。
#道家正规传承法脉# 五道将军是东岳大帝的臣属，是冥间的神祇，掌管世人生死与荣禄的神祗，具有监督阎罗王判案或纠正不公行为权力，甚至可以代替阎罗王决定世人的寿限。
不过，随着佛教的传入，五道将军还被赋予了掌控灵魂换世转生的“五道轮回”之权力，称为“五道轮转王”，成为了与道家阎罗王、泰山府君职能相同的大神。#婴灵超度#
按照民俗的说法，人死以后，灵魂到冥间要过“十道关卡”，即人死后的“一七”、“二七”、直到“七七”四十九天的“七关”，再加“百日”、一年、三年，共“十关”。五道将军主管“三年”这最后一关。
什么是“五道”呢？
《太上老君虚无自然本起经》和《道门经法相承此序》的解释是：一天道，二人道，三地狱道，四饿鬼道，五禽兽道。
#道家正规传承法脉# 五道将军是东岳大帝的臣属，是冥间的神祇，掌管世人生死与荣禄的神祗，具有监督阎罗王判案或纠正不公行为权力，甚至可以代替阎罗王决定世人的寿限。
不过，随着佛教的传入，五道将军还被赋予了掌控灵魂换世转生的“五道轮回”之权力，称为“五道轮转王”，成为了与道家阎罗王、泰山府君职能相同的大神。#婴灵超度#
按照民俗的说法，人死以后，灵魂到冥间要过“十道关卡”，即人死后的“一七”、“二七”、直到“七七”四十九天的“七关”，再加“百日”、一年、三年，共“十关”。五道将军主管“三年”这最后一关。
《本经阴符七术》养生思想之三
三、仿生导引，动静结合
仿生导引在养生学中的运用，最著名的是“华佗五禽戏”。《庄子·刻意》亦有“吹峋呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣;此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也的说法。葛洪《抱朴子·别旨》中记载了仿生导引的具体做法:“夫导引不在于立名、象物、粉绘、表形、著图，但无名状也，或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或哪踢，或徐步，或吟，或息，皆导引也。导引疗未患之疾，通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三宫血凝，实养生之大律，祛疾之玄术矣”《本经阴符七术》也是一种仿生导引的养生方法，每个段首都提纲掣领地进行总结，如“盛神法五龙”、“养志法灵龟”、“实意法腾蛇”、“散势法鸳鸟”、转圆法猛兽”、“损兑法灵着”。现简要阐述如下:
1、“盛神法五龙”—陶弘景注:“五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神法五龙。”故“五龙”即代表金、木、水、火、土五行相生相克之变化。而文中所提“五气”乃五脏之气。古代中医，将人体五脏与五行之气相对应，心属火、肝属木、脾属土、肺属金、肾属水，所以此段意思就是养神需使得五脏之气，与五行之气相合，符合五行相生相克的道理，才能身体强健。
2、“养志法灵龟”—《庄子·秋水》:“吾闻楚有神龟，已三千岁矣”，古人认为龟一种寿命长而又有灵性的动物，养生修炼也有一种“龟息”的方法。《抱朴子·对俗》日:“知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年”，李时珍认为“龟以春夏出蛰脱甲，秋冬藏穴导引，故灵而多寿，能通任脉。”。所以此段意思就是养志就要效法乌龟:调匀呼吸，稳重缓行，凝神守一。此外，古代又常常将龟甲作为占卜工具，所以龟又有预知吉凶，明察是非的意义，效法乌龟，亦有这一层含义。
3、“实意法螣蛇”—陶弘景注:“意有委屈，蛇能屈伸，故实意者，法螣蛇也”，灵蛇在中国古代传说中，是龙的一种，可以兴云驾雾，《尔雅》郭璞注:“龙类也，能兴云雾而游其中”。实意就是充实、坚定思想意志。“实意法腾蛇”就是效法腾蛇，能屈能伸，思想坚定，能够自由游走，精神泰然。
4、“分威法伏熊”—:“伏熊”就是趴着隐藏起来准备伏击的熊。李时珍日:“熊如大泵而竖目，人足黑色。春夏膘肥时，皮浓筋弩，每升木引气，或堕快，俗呼跌膘，即《庄子》所谓熊经鸟申也”，熊在偷袭猎物之前，会先趴在地上，深藏不露、养精蓄锐、查看形势，时机一到，就会采取行动，扑向猎物。因此“分威”，就是发挥威力要效法熊，韬光养晦、一击即中，威势更是十分凶猛。
5、“散势法鸷鸟”—“鸷鸟”是既凶猛又出击迅速的鸟，比如鹰、雕。陶弘景注:“势散而后物服，犹鸟击禽获”，王逸注《楚辞》曰:“鹜，执也。谓能执伏众鸟，鹰雕之类”。“散势”即散发势力，即利用有利的形势而采取行动[8]所以这段意思就是效法鹜鸟捕猎时凶猛、迅速，运用体内的真气向体外散发以养生。
6、“转圆法猛兽”—关于“转圆”，陶弘景注:“言圣智不穷，若转圆之无止。犹兽威无穷”，就是像圆球一样活动自如，从容地应对各种情况。此段指“通过外在身体的锻炼增加人内在的聪明才智，使人的智慧和精气在体内还者复，复者往，宛转滑利，运转无穷，就像猛兽一样，精力充沛，威猛雄壮”。
7、“损兑法灵蓍”—“损兑”的含义在上文有详细解释，即减损杂念。蓍草是古代占卜常用工具之一，《说文》有解释“著，篙属。生十岁，百茎。「易」以为数，天子，著九尺;诸侯，七尺;大夫，五尺;士，三尺。”此段意思是去除欲望杂念，就要效法灵蓍，心神专一，顺应自然之道。（百度百科。完）
三、仿生导引，动静结合
仿生导引在养生学中的运用，最著名的是“华佗五禽戏”。《庄子·刻意》亦有“吹峋呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣;此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也的说法。葛洪《抱朴子·别旨》中记载了仿生导引的具体做法:“夫导引不在于立名、象物、粉绘、表形、著图，但无名状也，或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或哪踢，或徐步，或吟，或息，皆导引也。导引疗未患之疾，通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三宫血凝，实养生之大律，祛疾之玄术矣”《本经阴符七术》也是一种仿生导引的养生方法，每个段首都提纲掣领地进行总结，如“盛神法五龙”、“养志法灵龟”、“实意法腾蛇”、“散势法鸳鸟”、转圆法猛兽”、“损兑法灵着”。现简要阐述如下:
1、“盛神法五龙”—陶弘景注:“五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神法五龙。”故“五龙”即代表金、木、水、火、土五行相生相克之变化。而文中所提“五气”乃五脏之气。古代中医，将人体五脏与五行之气相对应，心属火、肝属木、脾属土、肺属金、肾属水，所以此段意思就是养神需使得五脏之气，与五行之气相合，符合五行相生相克的道理，才能身体强健。
2、“养志法灵龟”—《庄子·秋水》:“吾闻楚有神龟，已三千岁矣”，古人认为龟一种寿命长而又有灵性的动物，养生修炼也有一种“龟息”的方法。《抱朴子·对俗》日:“知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年”，李时珍认为“龟以春夏出蛰脱甲，秋冬藏穴导引，故灵而多寿，能通任脉。”。所以此段意思就是养志就要效法乌龟:调匀呼吸，稳重缓行，凝神守一。此外，古代又常常将龟甲作为占卜工具，所以龟又有预知吉凶，明察是非的意义，效法乌龟，亦有这一层含义。
3、“实意法螣蛇”—陶弘景注:“意有委屈，蛇能屈伸，故实意者，法螣蛇也”，灵蛇在中国古代传说中，是龙的一种，可以兴云驾雾，《尔雅》郭璞注:“龙类也，能兴云雾而游其中”。实意就是充实、坚定思想意志。“实意法腾蛇”就是效法腾蛇，能屈能伸，思想坚定，能够自由游走，精神泰然。
4、“分威法伏熊”—:“伏熊”就是趴着隐藏起来准备伏击的熊。李时珍日:“熊如大泵而竖目，人足黑色。春夏膘肥时，皮浓筋弩，每升木引气，或堕快，俗呼跌膘，即《庄子》所谓熊经鸟申也”，熊在偷袭猎物之前，会先趴在地上，深藏不露、养精蓄锐、查看形势，时机一到，就会采取行动，扑向猎物。因此“分威”，就是发挥威力要效法熊，韬光养晦、一击即中，威势更是十分凶猛。
5、“散势法鸷鸟”—“鸷鸟”是既凶猛又出击迅速的鸟，比如鹰、雕。陶弘景注:“势散而后物服，犹鸟击禽获”，王逸注《楚辞》曰:“鹜，执也。谓能执伏众鸟，鹰雕之类”。“散势”即散发势力，即利用有利的形势而采取行动[8]所以这段意思就是效法鹜鸟捕猎时凶猛、迅速，运用体内的真气向体外散发以养生。
6、“转圆法猛兽”—关于“转圆”，陶弘景注:“言圣智不穷，若转圆之无止。犹兽威无穷”，就是像圆球一样活动自如，从容地应对各种情况。此段指“通过外在身体的锻炼增加人内在的聪明才智，使人的智慧和精气在体内还者复，复者往，宛转滑利，运转无穷，就像猛兽一样，精力充沛，威猛雄壮”。
7、“损兑法灵蓍”—“损兑”的含义在上文有详细解释，即减损杂念。蓍草是古代占卜常用工具之一，《说文》有解释“著，篙属。生十岁，百茎。「易」以为数，天子，著九尺;诸侯，七尺;大夫，五尺;士，三尺。”此段意思是去除欲望杂念，就要效法灵蓍，心神专一，顺应自然之道。（百度百科。完）
在信仰中找到心灵的归宿
不论是香客还是游人，在忙碌了一年之后，趁着春节假期到宫观中去烧香拜神仙，祈求新的一年能够事事顺利，这是自古以来留下的老传统。
但如果细心观察就会发现，前来参拜的人群中存在着一个怪现象，人们往往在财神和药王面前排起朝拜的长龙，却对诸如三清四御、玉皇三官等正统大神视之不见，这是为何？
曾有批评的声音指出，中国人的信仰是具有功利性的，即只信仰对自己有用的神明，那些无关紧要的神仙信仰终究会被遗弃。
这句话虽然点到了部分现象，但却没有说明问题的实质，甚至观点也是有偏颇的。
财神管钱，药王管健康，这两位尊神在民间的知名度更高，百姓对这两方面的实际需求也更迫切，所以才会出现大殿冷冷清清、偏殿红红火火的“怪象”。
另一方面，神仙信仰对象的变更，必须且必然与百姓的信仰程度密切相关。
道教神仙有两大系，一系源自于大道生化的理念，如三清尊神，朝拜的意义在于明晓天人之理，从而使自己活得更加明白通达。
一系便是先圣通过在世功德成神，如上文所述的财神和药王，他们在世时以利济众生为己任，得道升仙之后自然会受到十方香火供养。
由此观之，百姓朝拜不同的神仙对象，只不过是出于不同的实际需求，并不能仅仅因为其来到宫观是为了求财、求健康就将其行为定义为功利的。
人生中总有许多无法解决的问题，有些人把希望都寄托在烧香拜神上，期待神仙能够帮自己实现心愿。
基于此念的信仰，也难免会有功利的嫌疑。世人对神仙的想象总是会流于人情是非，所以便产生了烧高香、摆大供等等具有攀比和炫耀性质的朝拜行为。
《道法会元》中提出“凡境化为仙境，人心可格天心”，并不是说神仙之心与世人之心无甚差别，而是指人们只有通过清静、虔诚的信仰才能够感动圣真下降。
神仙若是对每一个人的愿望都有求必应，青红不分，怕也难以代表天心正理了。人人都想要从现实的苦难中解脱出来，宗教之存在并不是给人以精神上的慰藉，而是要帮助世人解决切实的苦难。
真正意义上的信仰，不在于索取，而在于为自己无处安放的灵魂寻找归宿。命运是好是坏并不重要。
从好中看到不好，从不好中看到好，这是人生中的智慧。从困境中看到希望，从顺境中分享安然，时时处处都能悟出生命中的美，这才是人生中的安稳。求财问药者，是在渴求身心的安稳。
悟道参玄者，是在明证精神的安然。二者原无本质差别，假使以功利之心去看待，人人皆是有所求的；若是以信仰之名做解读，世上都是修行者。你以什么样的心看待这个世界，世界就回馈给你什么样的人生境界
不论是香客还是游人，在忙碌了一年之后，趁着春节假期到宫观中去烧香拜神仙，祈求新的一年能够事事顺利，这是自古以来留下的老传统。
但如果细心观察就会发现，前来参拜的人群中存在着一个怪现象，人们往往在财神和药王面前排起朝拜的长龙，却对诸如三清四御、玉皇三官等正统大神视之不见，这是为何？
曾有批评的声音指出，中国人的信仰是具有功利性的，即只信仰对自己有用的神明，那些无关紧要的神仙信仰终究会被遗弃。
这句话虽然点到了部分现象，但却没有说明问题的实质，甚至观点也是有偏颇的。
财神管钱，药王管健康，这两位尊神在民间的知名度更高，百姓对这两方面的实际需求也更迫切，所以才会出现大殿冷冷清清、偏殿红红火火的“怪象”。
另一方面，神仙信仰对象的变更，必须且必然与百姓的信仰程度密切相关。
道教神仙有两大系，一系源自于大道生化的理念，如三清尊神，朝拜的意义在于明晓天人之理，从而使自己活得更加明白通达。
一系便是先圣通过在世功德成神，如上文所述的财神和药王，他们在世时以利济众生为己任，得道升仙之后自然会受到十方香火供养。
由此观之，百姓朝拜不同的神仙对象，只不过是出于不同的实际需求，并不能仅仅因为其来到宫观是为了求财、求健康就将其行为定义为功利的。
人生中总有许多无法解决的问题，有些人把希望都寄托在烧香拜神上，期待神仙能够帮自己实现心愿。
基于此念的信仰，也难免会有功利的嫌疑。世人对神仙的想象总是会流于人情是非，所以便产生了烧高香、摆大供等等具有攀比和炫耀性质的朝拜行为。
《道法会元》中提出“凡境化为仙境，人心可格天心”，并不是说神仙之心与世人之心无甚差别，而是指人们只有通过清静、虔诚的信仰才能够感动圣真下降。
神仙若是对每一个人的愿望都有求必应，青红不分，怕也难以代表天心正理了。人人都想要从现实的苦难中解脱出来，宗教之存在并不是给人以精神上的慰藉，而是要帮助世人解决切实的苦难。
真正意义上的信仰，不在于索取，而在于为自己无处安放的灵魂寻找归宿。命运是好是坏并不重要。
从好中看到不好，从不好中看到好，这是人生中的智慧。从困境中看到希望，从顺境中分享安然，时时处处都能悟出生命中的美，这才是人生中的安稳。求财问药者，是在渴求身心的安稳。
悟道参玄者，是在明证精神的安然。二者原无本质差别，假使以功利之心去看待，人人皆是有所求的；若是以信仰之名做解读，世上都是修行者。你以什么样的心看待这个世界，世界就回馈给你什么样的人生境界
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