论文怎么定提纲？
我个人认为定提纲这是写大论文最重要的环节，但往往被很多人忽略。大论文方向一上来就错了，不合导师的心意，那你越努力就离既定目标越远！这一部分是你要跟导师进行反复切磋打磨的，至少要提前半年跟导师沟通，并且是主动去找导师沟通,我建议是至少对接三轮，大纲最好定到4级标题，最不济也要定到3级标题!
另外，最好不要等着老师帮你把框架搭好，把肉喂到你嘴边。正确的做法是你自己先把框架搭好，跟导师讨论。
在跟导师讨论的过程中，一定要坚守底线,不能导师说怎么改就怎么改，有些东西不能改,有些东西不需要添加，那就要明确的跟导师讲清楚。
具体到与导师沟通的实操方面，可以看看这些套路:
①提纲打印两份，一份给导师，一份你自己照着讲!
②照着提纲一条条讲你的思路，如果这其中导师要打断，你可以主动示弱礼貌地的跟他说“老师，您看让我先讲完可以吗?我这个脑子不太好使，我怕把重要的给落下”，我个人觉得除了极少数的渣导之外，这点礼貌导师肯定是有的!为什么要这么做?第一，就是提高效率防止导师跑题，先不要让他发挥!第二,有些导师临时起意的问题可能等你讲完他就忘了,这样就能少一些工作量。
③讲完之后就等着导师发表意见，然后你就记笔记，同时时不时抬头跟他眼神交流，最基本的礼貌。
④边记边总结，等导师发表完意见之后，就是你的总结时刻。这其中有个技巧，导师让你改你不想改的地方，你可以遗漏不说，如果是重要的点，导师一定会提醒你加上，然后你再道个歉，赶紧补上,这种就是硬着头皮也要改的地方，因为这属于导师非常坚持的点!如果你复述完之后，导师也没提，那就是不重要的点，那就不用再费大精力改了。
⑤最后一点非常重要，针对导师的意见，给出你修改的主要思路及方法，一定要细化,要一条一条的过，并争得导师同意，他不同意又给不出意见的，可以标记上下次讨论再抛出来，抛出问题的同时你给出几个解决方案，让导师选!
⑥结束完谈话后，马上总结出文字版，重点记录⑤中所提到的修改策略，同时发导师微信和邮箱!最好谈话后一个小时内就发!导师回不回都无所谓，这就叫锁定证据，防止导师出尔反尔!
如此以来沟通3-4次，把大论文各章节的细节都定下来，并且留痕，很少有导师会自己打自己的脸!
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另外，最好不要等着老师帮你把框架搭好，把肉喂到你嘴边。正确的做法是你自己先把框架搭好，跟导师讨论。
在跟导师讨论的过程中，一定要坚守底线,不能导师说怎么改就怎么改，有些东西不能改,有些东西不需要添加，那就要明确的跟导师讲清楚。
具体到与导师沟通的实操方面，可以看看这些套路:
①提纲打印两份，一份给导师，一份你自己照着讲!
②照着提纲一条条讲你的思路，如果这其中导师要打断，你可以主动示弱礼貌地的跟他说“老师，您看让我先讲完可以吗?我这个脑子不太好使，我怕把重要的给落下”，我个人觉得除了极少数的渣导之外，这点礼貌导师肯定是有的!为什么要这么做?第一，就是提高效率防止导师跑题，先不要让他发挥!第二,有些导师临时起意的问题可能等你讲完他就忘了,这样就能少一些工作量。
③讲完之后就等着导师发表意见，然后你就记笔记，同时时不时抬头跟他眼神交流，最基本的礼貌。
④边记边总结，等导师发表完意见之后，就是你的总结时刻。这其中有个技巧，导师让你改你不想改的地方，你可以遗漏不说，如果是重要的点，导师一定会提醒你加上，然后你再道个歉，赶紧补上,这种就是硬着头皮也要改的地方，因为这属于导师非常坚持的点!如果你复述完之后，导师也没提，那就是不重要的点，那就不用再费大精力改了。
⑤最后一点非常重要，针对导师的意见，给出你修改的主要思路及方法，一定要细化,要一条一条的过，并争得导师同意，他不同意又给不出意见的，可以标记上下次讨论再抛出来，抛出问题的同时你给出几个解决方案，让导师选!
⑥结束完谈话后，马上总结出文字版，重点记录⑤中所提到的修改策略，同时发导师微信和邮箱!最好谈话后一个小时内就发!导师回不回都无所谓，这就叫锁定证据，防止导师出尔反尔!
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《摩诃止观》| 夫法性与一切法无二无别
祖道影 2023-02-07 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
圆觉汝大智，黙然无言说。
离却一切相，是入不二门。
——祖道影
《摩诃止观》
[隋]智者大师
《摩诃止观》是智顗晚年最为成熟的止观著述，从全书恢宏博大的体系来看，堪称中国佛教史上第一部系统的佛学导论和禅学巨著。“摩诃”，意为大，指智顗所著渐次、不定、圆顿三大止观著作中最高阶段的《圆顿止观》，所以《摩诃止观》也称作《大止观》。“止观”，从狭义上说，指禅定修行的实践方法。
卷第一上
○显是更为三。初四谛。次四弘。后六即。四谛名相出大经圣行品。谓生灭无生灭无量无作。生灭者苦集是世因果。道灭出世因果。苦则三相迁移。集则四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。虽世出世皆是变异。故名生灭四谛也。无生者。苦无逼迫一切皆空。岂有空能遣空。即色是空。受想行识亦复如是。故无逼迫相也。集无和合相者。因果俱空。岂有因空与果空合。历一切贪嗔痴亦复如是。道不二相无能治所治。空尚无一云何有二耶。法本不然今则无灭。不然不灭故名无生四谛也。无量者。分别校计苦有无量相。谓一法界苦尚复若干。况十法界则种种若干。非二乘若智若眼所能知见。乃是菩萨所能明了。谓地狱种种若干差别。铍剥割截烧煮剉切。尚复若干不可称计。况复余界种种色种种受想行识。尘沙海渧宁当可尽。故非二乘知见。菩萨智眼乃能通达。又集有无量相。谓贪欲嗔痴种种心种种身口集业若干。身曲影斜声喧响浊。菩萨照之不谬耳。又道有无量相。谓析体拙巧方便曲直长短权实菩萨精明而不谬滥。又灭有无量相。如是方便能灭见谛。如是方便能灭思惟。各有若干正助。菩萨洞览无毫差也。又即空方便正助若干皆无若干。虽无若干而分别若干无谬无乱。又如是方便能析灭四住。又如是方便能体灭四住。如是方便能灭尘沙。如是方便能灭无明。虽种种若干彼彼不杂。又三悉檀分别故有若干。第一义悉檀则无若干。虽无若干从多为论故名若干。称无量四谛也。无作四谛者。皆是实相不可思议。非但第一义谛无复若干。若三悉檀及一切法无复若干。此义可知不复委记。若以四谛竖对诸土有增有减。同居有四。方便则三。实报则二。寂光但一。若横敌对者。同居生灭。方便无生灭。实报无量。寂光无作(云云)。
又总说名四谛。别说名十二因缘。苦是识名色六入触受生老死七支。集是无明行爱取有等五支。道是对治因缘方便。灭是无明灭乃至老死灭。故大经开四四谛。亦开四十二因缘。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。又中论偈云。因缘所生法。即是生灭。我说即是空。是无生灭。亦名为假名。是无量。亦名中道义。是无作。又解。因缘即集。所生即苦。灭苦方便是道。苦集尽是灭。又偈言因缘。因缘即无明。所生法即行名色六入等。故文云。为利根弟子说十二因缘不生不灭相。指前二十五品。为钝根弟子说十二因缘生灭相。指后两品。当知论偈总说即四种四谛。别说即四种十二因缘也。已分别四四谛竟。诸经明种种发菩提心。或言推种种理发菩提心。或睹佛种种相发菩提心。或睹种种神通。或闻种种法。或游种种土。或睹种种众。或见修种种行。或见种种法灭。或见种种过。或见他受种种苦而发菩提心。略举十种为首广说(云云)。
推理发心者。法性自天而然。集不能染苦不能恼。道不能通灭不能净。如云笼月不能妨害。却烦恼已乃见法性。经言。灭非真谛因灭会真。灭尚非真三谛焉是。烦恼中无菩提菩提中无烦恼。是名推生灭四谛上求佛道下化众生发菩提心。推无生四谛发心者。法性不异苦集。但迷苦集失法性。如水结为水无别水也。达苦集无苦集即会法性。苦集尚是。何况道灭。经言。烦恼即是菩提。菩提即是烦恼。是名推无生四谛上求下化发菩提心。推无量者。夫法性者名为实相。尚非二乘境界况复凡夫。出二边表别有净法。如佛藏经十喻(云云)。
是名推无量四谛上求下化发菩提心。推无作者。夫法性与一切法无二无别。凡法尚是。况二乘乎。离凡法更求实相。如避此空彼处求空。即凡法是实法。不须舍凡向圣。经言。生死即涅槃。一色一香皆是中道。是名推无作四谛上求下化发菩提心。若推一法即洞法界达边到底。究竟横竖事理具足。上求下化备在其中。方称发菩提心。菩提名道。道能通到横竖彼岸。名发心波罗蜜。故于推理委作浅深事理周遍。下去法法例尔。
祖道影 2023-02-07 00:00 发表于广东
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离却一切相，是入不二门。
——祖道影
《摩诃止观》
[隋]智者大师
《摩诃止观》是智顗晚年最为成熟的止观著述，从全书恢宏博大的体系来看，堪称中国佛教史上第一部系统的佛学导论和禅学巨著。“摩诃”，意为大，指智顗所著渐次、不定、圆顿三大止观著作中最高阶段的《圆顿止观》，所以《摩诃止观》也称作《大止观》。“止观”，从狭义上说，指禅定修行的实践方法。
卷第一上
○显是更为三。初四谛。次四弘。后六即。四谛名相出大经圣行品。谓生灭无生灭无量无作。生灭者苦集是世因果。道灭出世因果。苦则三相迁移。集则四心流动。道则对治易夺。灭则灭有还无。虽世出世皆是变异。故名生灭四谛也。无生者。苦无逼迫一切皆空。岂有空能遣空。即色是空。受想行识亦复如是。故无逼迫相也。集无和合相者。因果俱空。岂有因空与果空合。历一切贪嗔痴亦复如是。道不二相无能治所治。空尚无一云何有二耶。法本不然今则无灭。不然不灭故名无生四谛也。无量者。分别校计苦有无量相。谓一法界苦尚复若干。况十法界则种种若干。非二乘若智若眼所能知见。乃是菩萨所能明了。谓地狱种种若干差别。铍剥割截烧煮剉切。尚复若干不可称计。况复余界种种色种种受想行识。尘沙海渧宁当可尽。故非二乘知见。菩萨智眼乃能通达。又集有无量相。谓贪欲嗔痴种种心种种身口集业若干。身曲影斜声喧响浊。菩萨照之不谬耳。又道有无量相。谓析体拙巧方便曲直长短权实菩萨精明而不谬滥。又灭有无量相。如是方便能灭见谛。如是方便能灭思惟。各有若干正助。菩萨洞览无毫差也。又即空方便正助若干皆无若干。虽无若干而分别若干无谬无乱。又如是方便能析灭四住。又如是方便能体灭四住。如是方便能灭尘沙。如是方便能灭无明。虽种种若干彼彼不杂。又三悉檀分别故有若干。第一义悉檀则无若干。虽无若干从多为论故名若干。称无量四谛也。无作四谛者。皆是实相不可思议。非但第一义谛无复若干。若三悉檀及一切法无复若干。此义可知不复委记。若以四谛竖对诸土有增有减。同居有四。方便则三。实报则二。寂光但一。若横敌对者。同居生灭。方便无生灭。实报无量。寂光无作(云云)。
又总说名四谛。别说名十二因缘。苦是识名色六入触受生老死七支。集是无明行爱取有等五支。道是对治因缘方便。灭是无明灭乃至老死灭。故大经开四四谛。亦开四十二因缘。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提。又中论偈云。因缘所生法。即是生灭。我说即是空。是无生灭。亦名为假名。是无量。亦名中道义。是无作。又解。因缘即集。所生即苦。灭苦方便是道。苦集尽是灭。又偈言因缘。因缘即无明。所生法即行名色六入等。故文云。为利根弟子说十二因缘不生不灭相。指前二十五品。为钝根弟子说十二因缘生灭相。指后两品。当知论偈总说即四种四谛。别说即四种十二因缘也。已分别四四谛竟。诸经明种种发菩提心。或言推种种理发菩提心。或睹佛种种相发菩提心。或睹种种神通。或闻种种法。或游种种土。或睹种种众。或见修种种行。或见种种法灭。或见种种过。或见他受种种苦而发菩提心。略举十种为首广说(云云)。
推理发心者。法性自天而然。集不能染苦不能恼。道不能通灭不能净。如云笼月不能妨害。却烦恼已乃见法性。经言。灭非真谛因灭会真。灭尚非真三谛焉是。烦恼中无菩提菩提中无烦恼。是名推生灭四谛上求佛道下化众生发菩提心。推无生四谛发心者。法性不异苦集。但迷苦集失法性。如水结为水无别水也。达苦集无苦集即会法性。苦集尚是。何况道灭。经言。烦恼即是菩提。菩提即是烦恼。是名推无生四谛上求下化发菩提心。推无量者。夫法性者名为实相。尚非二乘境界况复凡夫。出二边表别有净法。如佛藏经十喻(云云)。
是名推无量四谛上求下化发菩提心。推无作者。夫法性与一切法无二无别。凡法尚是。况二乘乎。离凡法更求实相。如避此空彼处求空。即凡法是实法。不须舍凡向圣。经言。生死即涅槃。一色一香皆是中道。是名推无作四谛上求下化发菩提心。若推一法即洞法界达边到底。究竟横竖事理具足。上求下化备在其中。方称发菩提心。菩提名道。道能通到横竖彼岸。名发心波罗蜜。故于推理委作浅深事理周遍。下去法法例尔。
碟荐·古典唱片 | “听得见、看得着”的古典乐曲——《图画展览会》
✔《图画展览会》是有如“听得见、看得着”的钢琴套曲，是穆索尔斯基参加亡友哈特曼绘画遗作展览会后的有感而发。作曲家选取其中的10幅画作，用形象的音符描绘成一部趣意无穷的钢琴套曲，但并非单纯描绘图画的外貌，而是深入表现作品内在的思想感情和意境。
✔在这张由阿什肯纳齐为DECCA灌录的穆索尔斯基《图画展览会》专辑中，同时收录了两个版本（即阿什肯纳齐钢琴演奏版及指挥爱乐管弦乐团诠释的管弦乐版本），这是1980年代的录音，Decca唱片公司再版发行于2006年。
✔两种版本的录音均呈现宽广的场面，琴音逼真，声韵丰富，整体音色予人清澈舒坦之感。于此，能够同时比较穆索尔斯基原创的钢琴版本与改编的管弦乐版的做法，十分具有意义与趣味性。
【配置】欧版CD
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#古典音乐##唱片##音响##发烧音响##发烧友##HiFi#
✔《图画展览会》是有如“听得见、看得着”的钢琴套曲，是穆索尔斯基参加亡友哈特曼绘画遗作展览会后的有感而发。作曲家选取其中的10幅画作，用形象的音符描绘成一部趣意无穷的钢琴套曲，但并非单纯描绘图画的外貌，而是深入表现作品内在的思想感情和意境。
✔在这张由阿什肯纳齐为DECCA灌录的穆索尔斯基《图画展览会》专辑中，同时收录了两个版本（即阿什肯纳齐钢琴演奏版及指挥爱乐管弦乐团诠释的管弦乐版本），这是1980年代的录音，Decca唱片公司再版发行于2006年。
✔两种版本的录音均呈现宽广的场面，琴音逼真，声韵丰富，整体音色予人清澈舒坦之感。于此，能够同时比较穆索尔斯基原创的钢琴版本与改编的管弦乐版的做法，十分具有意义与趣味性。
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