（接上文）
所以一个形势就是说，这个光明，一切佛法的中兴，按密宗的说法，这个时候是个中兴，而且这个中兴是绝后的，以后再有一次，比这个低。所以这样的一个中兴，以后再也没有了，三百年之后又一次，这苗头已经看出来了。
我们这次复兴之后，也不是很长很长，大家都知道这世界就是无常嘛，但是这次大大的兴一兴，而这个再兴也没有了，等到下一次再过去之后，都是一天不如一天了。这样过去，再过八、九千年，过完之后，佛法就灭了，再要闻法就没有了。所以我们要知道这个事情，能在这个地球上做个人，要做个人都很难，你碰到还有能闻到正法的时代，这是很不容易。所以我们为世界、为人民、为佛教，为我们整个的佛教徒，就是要克服这些困难，争取这个光明的早日到来。一切都是如此，它都有两方面，尽我们能力做到多少，总之现在所做的是肯定的，这一切一切对于法、对于人是肯定有利益的。这是一个形势。
正作的这个叫做《心声录》，这部东西出来之后，大家都可以看，包括我两篇论文，一篇是在日本，中日的佛教研究会宣读的，这个讲大经会本的这个大事因缘，四千多字；再一篇就是佛协老不登的，现在登出来了，我又改了一改名字，这就比以前又好一点。现在新的名字就是“依止善导祖师，持念弥陀名号”，老的名字叫做“善导祖师与持名法门”，这个就没有什么感情，现在改成“依止善导祖师，持念弥陀名号”，这是讲佛号的功德。
那么刚才说到“生心”，今天我说到，也就是大家要来，那跟大家谈点什么呢？脑子里就有这么个问题。常常我问题的回答，有许多都是这种形式，像电子计算机似的，把一个问题放进去，不知道什么时候，屏幕就把这个答案告诉你了，往往不是一点一点跟那儿去想。这问题我把它放进去了，那么昨天上午就觉得想要跟大家谈谈这个“生心”，“应无所住而生其心”。那么再一想到，这就是蕅益祖师写《破空论》的一个主要思想，所以今天我们就是来谈这。
一般把《金刚经》（理解成）就是一切都空了、都无，种种种种的，这个就有所偏。蕅益祖师是一个特殊的大德，他的寿命不长，五十几岁，他吩咐以后把他的遗体磨成了粉，拿这个跟面和在一块，拿去喂鱼虾。等到三年之后，大家把他这个打开一看，面貌如生，头发都长了。本来师父的话是应当听的，但这大家就不忍心要把这个遗体给磨碎了，所以大家还是给埋了。那就发现葬了几年，还是跟活人一样。他的《弥陀要解》九天就写出来了，这也是夏老师对我的一个很大的恩德，就告诉我“依止蕅益大师”。所以你看我写这个《大经解》，一上来我走的是《疏钞》的路子，我一上来立的是十，这个《弥陀要解》前头没有立十，《疏钞》前头才是十，一上来是十门分列，按《华严》的办法是十。我一直是仿《疏钞》、仿《华严》，还是用的是十。正式写起来之后，就回到了蕅益祖师，就夏老师的话，直截了当，这个更扼要。
我一直过去都是欣赏莲池，这是位大德，大开悟的人，但是他的许多东西，就完全是要结合到禅宗，有些地方大家理解就更难一些，蕅益祖师直接就接到圆教上了，所以依止蕅益祖师。而且这么一来的话呢，般若和持念净土fa门我们就更容易融会。
5、开示《金刚经破空论》原跋
《金刚经破空论》原跋
金刚般若大旨。应无所住而生其心一语。足以蔽之。盖无住正所谓应住。生心正所以降心也。而生心二字。尤为下手工夫。以凡外不生出世心。故恒住生死。二乘不生上弘下化深心。故恒住涅槃。唯菩萨不住六尘而行六度。故能如所教住。名第一义住。亦名住于佛住。试玩经中劝生心处。不一而足。如云发阿耨多罗三藐三菩提心。又云应如是生清净心。又云信心清净则生实相。又云为利益一切众生应如是布施。又云于法不说断灭相等。而中间一处。直云应生无所住心。由是观之。若不生心修六度。则住断灭相矣。故余尝谓此经以实相为体。观照为宗。文字为用。旧云无相为体。无住为宗者非也。
【金刚般若大旨。应无所住而生其心一语。足以蔽之。】
这个《金刚经》大家都知道，这个无住而生心。蕅益祖师也是很有意思，他也是最后写完了之后，写一段跋，这话在跋里头，他的正文里头也没有，也没详细讨论。都写完了之后，写了一个短跋，他头一句话是：“金刚般若大旨”，就是《金刚经》主要的宗旨；“应无所住而生其心”这一句话，“一语”就这一句话，“足以蔽之。”完全可以包括。这是《四书》里的话：“诗三百”，《诗经》里头有三百首，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”《诗经》里头有三百段，用一句话来概括，来包括它，就说这个“思”没有邪。虽然也有君子求淑女，晚上睡不着觉，他总是“思无邪”。所以有人把孔子看的是……他实在还是通达人情的嘛，这并不是邪嘛。《金刚经》全部经五千多字，用一句话来说，“一言以蔽之”，是什么呢？就是“应无所住而生其心”。
【而生心二字。尤为下手工夫。】
“而生心二字。尤为下手工夫”，关键就在这儿，你怎么下手啊？“无住生心”，我第一次看的时候，就觉得这无从下手，唯一下手的话，那只有就是念佛了。后来也知道念佛“暗合道妙”就是“无住生心”，这是对了，那只有念佛呀。但现在是念佛的时候有希望暗合，不念佛的时候呢？是不是？所以这个下手，而你念佛也是生心嘛，所以这里头无住还生心，尤其“生心”这两个字是下手的工夫，所以我们常常要问怎么下手啊。
人都有佛性，恢复我们的佛性，恢复我们的法身，这是法身德；咱们在缠缚之中，被贪瞋痴烦恼所缠缚，我们要解放，要解脱，我们要解脱是解脱德；但是怎么才能解脱？要有智慧才能解脱，所以靠般若。你要有法身，怎么能够恢复法身？要有智慧才能够恢复法身，就要靠般若，所以般若是非常重要。那怎么下手呢？生心。
【试玩经中劝生心处。不一而足。如云发阿耨多罗三藐三菩提心。又云应如是生清净心。又云信心清净则生实相。……而中间一处。直云应生无所住心。】
这里头讲“生心”的地方很多，今天我们就从《金刚经》里头，要发阿耨多罗三藐三菩提心来发心；“应如是生清净心”；又说“信心清净。则生实相”；又说“应生无所住心”，就说应生心嘛，就要生（无所住）心。
再有这个生心，生什么心呢？要生上求心，生下化的心。上求，求佛加被；下面要求，就要生……（换带）
【未完待续】
黄念祖大德：【辛未春节开示（上）】——《茎草集三》
所以一个形势就是说，这个光明，一切佛法的中兴，按密宗的说法，这个时候是个中兴，而且这个中兴是绝后的，以后再有一次，比这个低。所以这样的一个中兴，以后再也没有了，三百年之后又一次，这苗头已经看出来了。
我们这次复兴之后，也不是很长很长，大家都知道这世界就是无常嘛，但是这次大大的兴一兴，而这个再兴也没有了，等到下一次再过去之后，都是一天不如一天了。这样过去，再过八、九千年，过完之后，佛法就灭了，再要闻法就没有了。所以我们要知道这个事情，能在这个地球上做个人，要做个人都很难，你碰到还有能闻到正法的时代，这是很不容易。所以我们为世界、为人民、为佛教，为我们整个的佛教徒，就是要克服这些困难，争取这个光明的早日到来。一切都是如此，它都有两方面，尽我们能力做到多少，总之现在所做的是肯定的，这一切一切对于法、对于人是肯定有利益的。这是一个形势。
正作的这个叫做《心声录》，这部东西出来之后，大家都可以看，包括我两篇论文，一篇是在日本，中日的佛教研究会宣读的，这个讲大经会本的这个大事因缘，四千多字；再一篇就是佛协老不登的，现在登出来了，我又改了一改名字，这就比以前又好一点。现在新的名字就是“依止善导祖师，持念弥陀名号”，老的名字叫做“善导祖师与持名法门”，这个就没有什么感情，现在改成“依止善导祖师，持念弥陀名号”，这是讲佛号的功德。
那么刚才说到“生心”，今天我说到，也就是大家要来，那跟大家谈点什么呢？脑子里就有这么个问题。常常我问题的回答，有许多都是这种形式，像电子计算机似的，把一个问题放进去，不知道什么时候，屏幕就把这个答案告诉你了，往往不是一点一点跟那儿去想。这问题我把它放进去了，那么昨天上午就觉得想要跟大家谈谈这个“生心”，“应无所住而生其心”。那么再一想到，这就是蕅益祖师写《破空论》的一个主要思想，所以今天我们就是来谈这。
一般把《金刚经》（理解成）就是一切都空了、都无，种种种种的，这个就有所偏。蕅益祖师是一个特殊的大德，他的寿命不长，五十几岁，他吩咐以后把他的遗体磨成了粉，拿这个跟面和在一块，拿去喂鱼虾。等到三年之后，大家把他这个打开一看，面貌如生，头发都长了。本来师父的话是应当听的，但这大家就不忍心要把这个遗体给磨碎了，所以大家还是给埋了。那就发现葬了几年，还是跟活人一样。他的《弥陀要解》九天就写出来了，这也是夏老师对我的一个很大的恩德，就告诉我“依止蕅益大师”。所以你看我写这个《大经解》，一上来我走的是《疏钞》的路子，我一上来立的是十，这个《弥陀要解》前头没有立十，《疏钞》前头才是十，一上来是十门分列，按《华严》的办法是十。我一直是仿《疏钞》、仿《华严》，还是用的是十。正式写起来之后，就回到了蕅益祖师，就夏老师的话，直截了当，这个更扼要。
我一直过去都是欣赏莲池，这是位大德，大开悟的人，但是他的许多东西，就完全是要结合到禅宗，有些地方大家理解就更难一些，蕅益祖师直接就接到圆教上了，所以依止蕅益祖师。而且这么一来的话呢，般若和持念净土fa门我们就更容易融会。
5、开示《金刚经破空论》原跋
《金刚经破空论》原跋
金刚般若大旨。应无所住而生其心一语。足以蔽之。盖无住正所谓应住。生心正所以降心也。而生心二字。尤为下手工夫。以凡外不生出世心。故恒住生死。二乘不生上弘下化深心。故恒住涅槃。唯菩萨不住六尘而行六度。故能如所教住。名第一义住。亦名住于佛住。试玩经中劝生心处。不一而足。如云发阿耨多罗三藐三菩提心。又云应如是生清净心。又云信心清净则生实相。又云为利益一切众生应如是布施。又云于法不说断灭相等。而中间一处。直云应生无所住心。由是观之。若不生心修六度。则住断灭相矣。故余尝谓此经以实相为体。观照为宗。文字为用。旧云无相为体。无住为宗者非也。
【金刚般若大旨。应无所住而生其心一语。足以蔽之。】
这个《金刚经》大家都知道，这个无住而生心。蕅益祖师也是很有意思，他也是最后写完了之后，写一段跋，这话在跋里头，他的正文里头也没有，也没详细讨论。都写完了之后，写了一个短跋，他头一句话是：“金刚般若大旨”，就是《金刚经》主要的宗旨；“应无所住而生其心”这一句话，“一语”就这一句话，“足以蔽之。”完全可以包括。这是《四书》里的话：“诗三百”，《诗经》里头有三百首，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”《诗经》里头有三百段，用一句话来概括，来包括它，就说这个“思”没有邪。虽然也有君子求淑女，晚上睡不着觉，他总是“思无邪”。所以有人把孔子看的是……他实在还是通达人情的嘛，这并不是邪嘛。《金刚经》全部经五千多字，用一句话来说，“一言以蔽之”，是什么呢？就是“应无所住而生其心”。
【而生心二字。尤为下手工夫。】
“而生心二字。尤为下手工夫”，关键就在这儿，你怎么下手啊？“无住生心”，我第一次看的时候，就觉得这无从下手，唯一下手的话，那只有就是念佛了。后来也知道念佛“暗合道妙”就是“无住生心”，这是对了，那只有念佛呀。但现在是念佛的时候有希望暗合，不念佛的时候呢？是不是？所以这个下手，而你念佛也是生心嘛，所以这里头无住还生心，尤其“生心”这两个字是下手的工夫，所以我们常常要问怎么下手啊。
人都有佛性，恢复我们的佛性，恢复我们的法身，这是法身德；咱们在缠缚之中，被贪瞋痴烦恼所缠缚，我们要解放，要解脱，我们要解脱是解脱德；但是怎么才能解脱？要有智慧才能解脱，所以靠般若。你要有法身，怎么能够恢复法身？要有智慧才能够恢复法身，就要靠般若，所以般若是非常重要。那怎么下手呢？生心。
【试玩经中劝生心处。不一而足。如云发阿耨多罗三藐三菩提心。又云应如是生清净心。又云信心清净则生实相。……而中间一处。直云应生无所住心。】
这里头讲“生心”的地方很多，今天我们就从《金刚经》里头，要发阿耨多罗三藐三菩提心来发心；“应如是生清净心”；又说“信心清净。则生实相”；又说“应生无所住心”，就说应生心嘛，就要生（无所住）心。
再有这个生心，生什么心呢？要生上求心，生下化的心。上求，求佛加被；下面要求，就要生……（换带）
【未完待续】
黄念祖大德：【辛未春节开示（上）】——《茎草集三》
秦始皇陵兵马俑被称为世界八大奇迹之一，这是去西安必须去的地方，初二一早我们就离开西安城区赶去那，秦皇陵俪山景区，华清宫，兵马俑都在潼关区，天刚蒙蒙亮，我们就自驾到了秦始皇兵马俑景区，孩子的门票没有买到，我很着急，不知道要怎么办？因为他这个年龄的问题，唉，网上成人票也不让买，然后半价票也不让买，我就不知道怎么办了，到了景区，我让老公和孩子去停车，然后我第一时间去售票处，想要问问怎么办，结果排了半天队，是进景区的队伍，没有办法，我又跑去游客中心，问游客中心的向导，她告诉我说，孩子的年龄段可以免票，我心里真是暗暗高兴，16周岁的孩子竟然可以不用买票了，这应该是除了兵马俑景区这里独一份了，顿时，对西安兵马俑景区生出了几分好感，真的是很人性化，就这样和老公孩子会齐了之后，我们就急不可待的进入了兵马俑景区，景区的人真的是不知道用什么语言来形容好，肩挨肩脚碰脚你想要去看一看景物，一定要使出浑身解数不然你根本就挨不到边，我们从一号坑开始游览，感觉人被挤成了豆包，双脚都挨不着地的感觉，幸好老公人高马大挤出一块空地，我和小妞，总算是挨边看了一看这世界八大奇迹之一的兵马俑，我们没有找导游，孩子在网上付了费找了一个语音向导，里面讲的是兵马俑的一些故事，我们跟着一位带团的导游听了一听兵马俑一号坑的排兵布阵的奥秘，原来，这些兵马俑神态各异，穿着不同，好象也像军队中的真正的军人一样，各司其职。按照兵队军队阵法摆放的兵马俑，前队后队左翼右翼，各个部分有各个部分的职能，不不听她们的解说，你是看不懂这些东西的，只看到一堆冷冰冰的兵马俑一排排，站在那守望千年！！
多么赤裸裸一副军国主义的嘴脸！
只要不如你的意，就可以随意生杀予夺。
把铁血当作荣耀，以战争为跳板。
整日就希望这世界多点不太平，好成全自己的英雄主义。
真是恶心至极！至极！
好像一切都是为了战争一样
好像安于和平是可耻的一样
处罚逃兵 是军事家玩弄人心的险恶谋略 不是什么值得你一个小人物用来炫耀的谈资
崇尚军人的理由只能是基于守护
说到底我就是恶心一群人用他们的道德强迫改变一个独立个体的思想，不管出于什么目的，我都恶心，他没得选还好，可他tm有的选！
只要不如你的意，就可以随意生杀予夺。
把铁血当作荣耀，以战争为跳板。
整日就希望这世界多点不太平，好成全自己的英雄主义。
真是恶心至极！至极！
好像一切都是为了战争一样
好像安于和平是可耻的一样
处罚逃兵 是军事家玩弄人心的险恶谋略 不是什么值得你一个小人物用来炫耀的谈资
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说到底我就是恶心一群人用他们的道德强迫改变一个独立个体的思想，不管出于什么目的，我都恶心，他没得选还好，可他tm有的选！
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