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密教有时在经论中又称瑜伽宗。“瑜伽”梵音又称瑜祇，译为“相应”。即修学者通过观修本尊三密，能够达到净除三业之种种障碍、获得身心清净、终而证悟本尊三密的功德境界。即观行相应而谓之瑜伽。在显教中法相宗所说有五种“相应”义；一者：境相应、境指一切境界即根尘识之十八界，上至佛菩萨四圣法界下及六道凡夫，于此皆能不起颠倒性与一切法自性空相应，即境瑜伽（相应）。一般人接触外境时、因妄执外境而生起貪等烦恼，故与一切境之空性无法相应，若能观察一切境界皆是虚妄本来即空，只是自心虚妄分别所显之影像，若离於分别一切境界本空，心亦不可得，即能与一切法之空性相应，故曰境相应。境瑜伽通於一切境界，经论中有广说。二者：行相应、即指佛法中一切修行法门，皆是随顺第一义谛，说止观与四念处等法门与定慧等相应。三者：与二谛理相应、真谛显空，俗谛显幻有，如来常依二谛说法，修行者依二谛而修，故曰与二谛理相应。四者：果相应、即修行所成就之果位，约成就的果而言果瑜伽。五者：与所化机相应，即果后利他，但凡所说之法，皆能相应众生根机，应病与药，此谓与所化机相应。显教多取理、密教多取行，如云：如来圆满遍知诸法，一切法中知有秘密体，应九界而设三密行法，众生以此三密加持之道，而与如来三密相应。又云：行者三业不可思议，口诵阿字时即相应本不生音声，故此一言中成就万德，心住一观、则应念通向诸佛，如是秘密但行者了知、余人所不知也。即以此相应（瑜伽）为宗。

修三密加持之道，略说最初相应又二：一者即是精通祈愿与净治等极深之教授。依於观修本尊三密，净治三业之障，障消则三业清净而与本尊三密相应。祈愿即以信心敬心诚心于本尊面前求加持，愿自修持三密法无障碍，生生世世得本尊摄受等。此祈愿与净治二法是初修行时最为重要者，乃至证悟后亦不离此。无论什么时候皆不可忘失，是为最要。身结本尊密印、以此身密净治无始劫来所造身业之杀盗等之恶业，口诵真言字字分明无有错乱，即是以语密净治无始劫来所造恶口谎言等口业之罪，心观本尊专注而住以此净治心中妄执。若能净治身心业障而道业有增长者，即是最初与本尊三密相应。盖最初修行之功以净除业障为第一，若业障不消则身心刚硬，心则无法调柔善根难以显发，虽有听闻阅读佛法，但法义不能随心而转，以至于所听所学皆沦为烦恼的助伴。虽有向道之发心，但因烦恼之力而无法随行，故而有“善法难为”之叹。此皆是因业障所阻碍，致使修行无力进进退退，或虽有所修但在座上行法时被妄念所夺，导致修行无功。密教修行三密加持之道时，第一即祈祷加持，愿本尊加持身心安定，以此祈愿即可让自心蒙受加持，此中要深信本尊之功德，行者有祈求，本尊自然而有应。而后但只具足信心精进观修，即能不待久时而得身心安住。身心调柔及安定，妄念散乱不能碍，是为业障消除之修验即最初相应。

第二於观修时能深解般若波罗蜜乃至相应法佛三密，是为第二相应。行者身心由修三密加持而业障得以净治，得身堪能而受持一切善法，得口堪能而受持一切善言及明咒，得心堪能善调伏自心而自在随转净心乃至种种观修。依於三密加持之道而修观行，随着功行渐次深入，心由专注而转入净、明。净即自心止分，明即自心观分，由此二分摄持本尊三密於自心，越加明晰则自心明分增强，至此或直观自心本具三密之相，或由本尊三密而反观自心本具三密，於此深修或止修或观修、或止观交替或平等住，功行成熟时即可得见心之空性具足光明，了知身心本自不生，不生不生入於阿字义，即谓通达般若。般若有空义亦具足万德庄严，行者于此自心空性圆明中观修本尊三密，而开显自心本具万德，而与本尊乃至一切诸佛与众生三密而互具，所谓心佛众生三无差别，入於万德圆融之境界，是为第二瑜伽相应。此为略辨，广如经论。《大疏》云：一切众生虽自心本有佛性，若不修持，终难得显。是以如来神力加持，说此三密加持之道，令行人措心有地，安心彼中，证得不由他悟。是谓瑜伽宗之义。

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散步回家，听到滔滔水生，遂驻足河边，只见春花怒放绿水奔涌，稚子相互追逐欢呼雀跃，白发老人或扬杆垂钓或翩翩起舞自得其乐。

寻一干净石台落座，发现脚边草丛散落零星烟头，皆大重九、黄鹤楼之属，呵，有钱人

近日受一众事务引发诸多深思：权力，阶层，命运，奋斗，财富，情感，谋略，人性，道与术。吃饭时深思，地铁上深思，读书时深思，睡觉时深思，无师可依，无友可辩。思到妙处精神振奋，想到低迷垂头丧气，多数时候自我定义为精神内耗，少数时候自觉仍算有药可救。

虽无结果也无结论，但在一个人的反复斗争和思辨中，总也有所收获，譬如，更加确定这个世界万事万物无处不在的矛盾、对立还有统一和辩证，于是乎，自己也仿佛随之深刻、成熟起来～

好呀，生如蝼蚁，当立鸿鹄之志；命比纸薄，应有不屈之心。除了少年时候的“立长志”，中年暮年时候也不应忘了“常立志”。所谓“志”，我想也许不需要像幼年时期写作文“我的理想”一样那么具象化，而是植入骨髓和血脉，跟随代谢和呼吸，成为自己人生的一部分，如同王德峰口中的“业”，它与生俱来，随身生长。受业力影响，人在这一过程中是挣扎矛盾却又身不由己的，解救之道也并非没有，即——不求结果，不然，新的业力又来，终将疲于奔命，不得善终。德峰教授的消业理论也恰如一位网友回复我的一段比较通俗易懂的话：君子有所为有所不为，尽人事听天命，但行好事，莫问前程。

太阳逐渐西移，空气也变凉了起来，这儿是沙河汇入锦江的入水口，无人命名，我看以后就叫"悟道口"吧。(咦，怎么这么耳熟… https://t.cn/RxDAzMl