本自无缚，不用求解！
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
越州，大珠慧海禅师，建州朱氏子。初参马祖，祖问：“ 从何处来？” 曰：“ 越州大云寺来。” 祖曰：“ 来此拟须何事？” 曰：“ 来求佛法。” 祖曰：“ 我这里一物也无，求甚么佛法，自家宝藏不顾，抛家散走作么！” 曰：“ 阿那个是慧海宝藏？” 祖曰：“ 即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？” 师于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载，后以受业师老，遂归奉养，晦迹藏用，人莫能识，潜著《顿悟入道要门论》一卷，法侄玄晏，窃呈马祖。祖览讫，告众曰：“ 越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。” 众因寻访依附。
师谓曰：“ 我不会禅，并无一法可示于人。” 僧问：“ 拟伸一问，师还对否？” 师曰：“ 深潭月影，任意撮摩。” 问：“ 如何是佛？” 师曰：“ 清谈对面，非佛而谁？” 众皆茫然。法眼云：“ 是即没交涉。” 僧良久，又问：“ 师说何法度人？” 师曰：“ 贫道未曾有一法度人。” 曰：“ 禅师家浑如此。” 师却问：“ 大德说何法度人？” 曰：“ 讲金刚经。” 师曰：“ 讲几座来？” 曰：“ 二十余座。” 师曰：“ 此经是阿谁说？” 僧抗声曰：“ 禅师相弄，岂不知是佛说耶？” 师曰：“ 若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。” 僧无对。
师少顷，又问：“ 经云：‘ 若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。’大德，且道阿那个是如来？” 曰：“ 某甲到此却迷去。” 师曰：“ 从来未悟，说甚却迷。” 曰：“ 请禅师为说。” 师曰：“ 大德讲经二十余座，却不识如来。” 僧礼拜曰：“ 愿垂开示。” 师曰：“ 如来者是诸法如义，何得忘却？” 曰：“ 是诸法如义。” 师曰：“ 大德是亦未是。” 曰：“ 经文分明，那得未是？” 师曰：“ 大德如否？” 曰：“ 如。” 师曰：“ 木石如否？” 曰：“ 如。” 师曰：“ 大德如，同木石如否？” 曰：“ 无二。” 师曰：“ 大德与木石何别？”
僧无对，良久，却问：“ 如何得大涅盘？” 师曰：“ 不造生死业。” 曰：“ 如何是生死业？” 师曰：“ 求大涅盘是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。” 曰：“ 云何即得解脱？” 师曰：“ 本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。” 曰：“ 禅师如和尚者，实谓希有！” 礼谢而去。
南无阿弥陀佛
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
越州，大珠慧海禅师，建州朱氏子。初参马祖，祖问：“ 从何处来？” 曰：“ 越州大云寺来。” 祖曰：“ 来此拟须何事？” 曰：“ 来求佛法。” 祖曰：“ 我这里一物也无，求甚么佛法，自家宝藏不顾，抛家散走作么！” 曰：“ 阿那个是慧海宝藏？” 祖曰：“ 即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？” 师于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载，后以受业师老，遂归奉养，晦迹藏用，人莫能识，潜著《顿悟入道要门论》一卷，法侄玄晏，窃呈马祖。祖览讫，告众曰：“ 越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。” 众因寻访依附。
师谓曰：“ 我不会禅，并无一法可示于人。” 僧问：“ 拟伸一问，师还对否？” 师曰：“ 深潭月影，任意撮摩。” 问：“ 如何是佛？” 师曰：“ 清谈对面，非佛而谁？” 众皆茫然。法眼云：“ 是即没交涉。” 僧良久，又问：“ 师说何法度人？” 师曰：“ 贫道未曾有一法度人。” 曰：“ 禅师家浑如此。” 师却问：“ 大德说何法度人？” 曰：“ 讲金刚经。” 师曰：“ 讲几座来？” 曰：“ 二十余座。” 师曰：“ 此经是阿谁说？” 僧抗声曰：“ 禅师相弄，岂不知是佛说耶？” 师曰：“ 若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。” 僧无对。
师少顷，又问：“ 经云：‘ 若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。’大德，且道阿那个是如来？” 曰：“ 某甲到此却迷去。” 师曰：“ 从来未悟，说甚却迷。” 曰：“ 请禅师为说。” 师曰：“ 大德讲经二十余座，却不识如来。” 僧礼拜曰：“ 愿垂开示。” 师曰：“ 如来者是诸法如义，何得忘却？” 曰：“ 是诸法如义。” 师曰：“ 大德是亦未是。” 曰：“ 经文分明，那得未是？” 师曰：“ 大德如否？” 曰：“ 如。” 师曰：“ 木石如否？” 曰：“ 如。” 师曰：“ 大德如，同木石如否？” 曰：“ 无二。” 师曰：“ 大德与木石何别？”
僧无对，良久，却问：“ 如何得大涅盘？” 师曰：“ 不造生死业。” 曰：“ 如何是生死业？” 师曰：“ 求大涅盘是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。” 曰：“ 云何即得解脱？” 师曰：“ 本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。” 曰：“ 禅师如和尚者，实谓希有！” 礼谢而去。
南无阿弥陀佛
星云大师妙语：
1
由“无常”，可悟缘起缘灭，必能精进；由“无我”，可知性真性实，必得自在。
2
人生中，感动是一时的，感恩是一世的；荣耀是一时的，影响是一世的；委屈是一时的，成就是一世的。
3
学佛，其实就是学自己，完成自己。禅者有绝对的自尊，大都有放眼天下，舍我其谁的气概，所谓“自修自悟”、“自食其力”，那就是禅者的榜样。
4
所谓学问，在于治事，事不治，纵学无益；所谓佛法，在于治心，心不治，纵修无成。
5
凡事都是一分为二，一半一半。男人一半，女人一半；好人一半，坏人一半；白天一半，夜晚一半。在这个“一半一半”的世界里，想要求百分之百的圆满，几乎是不可能的，也不容易。所以我们只有从这一半的人生，来影响另外的一半，用好的一半去影响坏的一半，才可能逐步走向圆满。
6
忙就是营养；要争气，不要生气；多说OK，少说NO；感动就是佛心；疾病就是良药；拒绝要有代替；立场互换；给人利用才有价值；自己就是自己的贵人；有钱是福报，用钱才是智慧；宁可失去一切，但不能没有慈悲。
7
生命就好像一根木材，就是在燃烧嘛。所以人的遗憾，大概就是自己的生命、我的父母朋友、我的关系，一死通通没有了。不过，你又获得了另外一个世界，可以重新起来，有缘再相聚，如果有缘分再相聚嘛。人生本来就是遗憾，悟了，就不遗憾了。
8
世间最好的东西，是欢喜；世间最贵的善举，是结缘；世间最大的力量，是忍耐；世间最强的愿力，是甘愿。
1
由“无常”，可悟缘起缘灭，必能精进；由“无我”，可知性真性实，必得自在。
2
人生中，感动是一时的，感恩是一世的；荣耀是一时的，影响是一世的；委屈是一时的，成就是一世的。
3
学佛，其实就是学自己，完成自己。禅者有绝对的自尊，大都有放眼天下，舍我其谁的气概，所谓“自修自悟”、“自食其力”，那就是禅者的榜样。
4
所谓学问，在于治事，事不治，纵学无益；所谓佛法，在于治心，心不治，纵修无成。
5
凡事都是一分为二，一半一半。男人一半，女人一半；好人一半，坏人一半；白天一半，夜晚一半。在这个“一半一半”的世界里，想要求百分之百的圆满，几乎是不可能的，也不容易。所以我们只有从这一半的人生，来影响另外的一半，用好的一半去影响坏的一半，才可能逐步走向圆满。
6
忙就是营养；要争气，不要生气；多说OK，少说NO；感动就是佛心；疾病就是良药；拒绝要有代替；立场互换；给人利用才有价值；自己就是自己的贵人；有钱是福报，用钱才是智慧；宁可失去一切，但不能没有慈悲。
7
生命就好像一根木材，就是在燃烧嘛。所以人的遗憾，大概就是自己的生命、我的父母朋友、我的关系，一死通通没有了。不过，你又获得了另外一个世界，可以重新起来，有缘再相聚，如果有缘分再相聚嘛。人生本来就是遗憾，悟了，就不遗憾了。
8
世间最好的东西，是欢喜；世间最贵的善举，是结缘；世间最大的力量，是忍耐；世间最强的愿力，是甘愿。
“心怀度众慈悲愿，身似法海不系舟；问我一生何所求，平安幸福照五洲”（星云大师）。
2月6日清晨5时，天未破晓之际，佛光山总本山千名僧侣信众于大雄宝殿内，聆听心保和尚沉痛宣布：佛光山开山星云大师化世圆满，于2月5日下午5时，于庄严念佛声中，圆寂于佛光山传灯楼开山寮，享寿97岁。
星云大师，祖庭为江苏宜兴大觉寺，法名悟彻，号今觉，为临济正宗第48世、佛光第一世开山祖师。
几个月前方参拜过宜兴大觉寺。随附当日所摄寺内照片及星云大师寺壁题诗，天异常的蓝，离开宜兴时见飞凤在天，今日方悟所观所摄。愿与所有善心、善信、善愿、善缘者共燃心香、共寄缅怀：
“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天；禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。”
阿弥陀佛
2月6日清晨5时，天未破晓之际，佛光山总本山千名僧侣信众于大雄宝殿内，聆听心保和尚沉痛宣布：佛光山开山星云大师化世圆满，于2月5日下午5时，于庄严念佛声中，圆寂于佛光山传灯楼开山寮，享寿97岁。
星云大师，祖庭为江苏宜兴大觉寺，法名悟彻，号今觉，为临济正宗第48世、佛光第一世开山祖师。
几个月前方参拜过宜兴大觉寺。随附当日所摄寺内照片及星云大师寺壁题诗，天异常的蓝，离开宜兴时见飞凤在天，今日方悟所观所摄。愿与所有善心、善信、善愿、善缘者共燃心香、共寄缅怀：
“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天；禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。”
阿弥陀佛
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