#泛泛之辈碎碎念#
P1：刚进入窑盂的三人被盘查，保安：你为什么背上背着个尸体（其实是昏迷的周叶），美香和其争辩，李太元在一旁拱火，直接他俩获得入狱大礼包（话说你小子真的是）
P2：周叶的一个气门被毁就已陷入濒死之境，美香想到李太元十二个气门都被毁直接哭出来了（这是天使吧这是天使吧）
P3：周叶为了避免逃狱出来被通缉的美香和自己被抓，靠近将美香掉落的眼镜直接带回去，独自寻找“门”回来看到这一幕的李太元：难道我亲手就活了敌人（情敌）
P4-P7：美香发现自己和周叶被大众举报通缉犯的身份，拽着周叶的手腕就跑，没有发现李太元站在人群里，李太元委屈地坐在了椅子上不想动弹，但和小毛聊天之后还是去追了美香，美香本来抱头大哭：难道空间要被毁了？
P8-P9：强行撕扯空间进入的李太元无法在美香面前现出真身（大概就是一团气的形态），两人跑去高塔的时候他还在给美香编辫子！！！！
P1：刚进入窑盂的三人被盘查，保安：你为什么背上背着个尸体（其实是昏迷的周叶），美香和其争辩，李太元在一旁拱火，直接他俩获得入狱大礼包（话说你小子真的是）
P2：周叶的一个气门被毁就已陷入濒死之境，美香想到李太元十二个气门都被毁直接哭出来了（这是天使吧这是天使吧）
P3：周叶为了避免逃狱出来被通缉的美香和自己被抓，靠近将美香掉落的眼镜直接带回去，独自寻找“门”回来看到这一幕的李太元：难道我亲手就活了敌人（情敌）
P4-P7：美香发现自己和周叶被大众举报通缉犯的身份，拽着周叶的手腕就跑，没有发现李太元站在人群里，李太元委屈地坐在了椅子上不想动弹，但和小毛聊天之后还是去追了美香，美香本来抱头大哭：难道空间要被毁了？
P8-P9：强行撕扯空间进入的李太元无法在美香面前现出真身（大概就是一团气的形态），两人跑去高塔的时候他还在给美香编辫子！！！！
【什么是软件过程改进？(Software Process Improvement; SPI)】
软件过程改进模型有如下几种：CMMI V2.0,ISO15504，Bootstrap过程改进，Trillium，6sigma等。
软件过程改进(Software Process Improvement; SPI)是指在软件过程的实施中为了更有效地达到优化软件过程的目的所实施的改善或改变其软件过程的系列活动。
过程改进的实施是在认知现有软件过程的基础之上，利用过程运作和监控中所获得的反馈信息，发现软件过程中存在的问题和缺陷，提出改进的意见，进而实现软件过程的改进和完善。过程改进的实施对象就是企业的软件过程，也就是软件产品的生产制造过程，当然也包括软件维护之类的辅助过程。
软件过程改进的模式与比较
根据驱动方式的不同，可以将软件过程改进划分为目标驱动和缺陷驱动两种模式：
1)目标驱动
目标驱动的过程改进模式是指根据一个预先设定的目标，自顶向下指定过程度量或评价模型，有目的地开展过程改进活动的过程改进模式。其特点是目标明确，可以将改进活动控制在预定的范围之内，并尽可能地利用资源以获得满意的改进效果。缺点是如果策划不周，会带来一定的风险。
2)缺陷驱动
缺陷驱动的过程改进模式是指根据过程实施中所产生的关于过程缺陷的反馈信息，来有针对性地进行改进活动的过程改进模式。其特点是过程的改进是基于已发现的缺陷来进行的，因此往往切实有效，并且能够确保每次的改进活动能够得到相对更优的过程模型。其缺点是缺乏整体的规划，可能会导致改进活动杂乱无章和效率低下。
根据两种模式的优缺点，切实可行的办法就是将两者有效地结合起来，以获得高效的改进结果。同时，为了能够使软件过程改进获得成功，实施过程改进时需要遵循如下一些原则：
(1)过程改进的组织应设定一个切实可行的改进目标，并且改进目标应该建立在过程评价和过程度量的基础之上。SPI就是要在实践中发现问题，并在实践中寻找和找到解决问题的办法。
(2)过程改进是一个持续进行的活动，因此在过程改进中需要不断总结阶段性成果，并按照计划、实施、监控这样的循环方式制定一个合适的周期。需要记住：问题的解决是过程改进的核心，实践不仅是SPI组的目标也是它的起点。在过程改进中，达到一个目标你就创造了另一个更高的目标，这个目标对过程和环境都具有重要的意义。
(3)过程改进本身应被当作一个改进项目来执行。在过程改进计划中，对进度、资源分配、风险管理及相关人员责任等都要清楚的描述。
(4)过程改进需要得到组织管理层和各个部门成员足够的重视和支持，并要有适当的监控机制，以便于控制过程改进向有利的方向进行。
(5)过程改进是具有一定的风险的，因此，要注意降低相应的风险，其中主要包括由于改进目标的不适合而带来的风险和由于改进活动的不完备而带来的风险。
namo-amitabhaya！
软件过程改进模型有如下几种：CMMI V2.0,ISO15504，Bootstrap过程改进，Trillium，6sigma等。
软件过程改进(Software Process Improvement; SPI)是指在软件过程的实施中为了更有效地达到优化软件过程的目的所实施的改善或改变其软件过程的系列活动。
过程改进的实施是在认知现有软件过程的基础之上，利用过程运作和监控中所获得的反馈信息，发现软件过程中存在的问题和缺陷，提出改进的意见，进而实现软件过程的改进和完善。过程改进的实施对象就是企业的软件过程，也就是软件产品的生产制造过程，当然也包括软件维护之类的辅助过程。
软件过程改进的模式与比较
根据驱动方式的不同，可以将软件过程改进划分为目标驱动和缺陷驱动两种模式：
1)目标驱动
目标驱动的过程改进模式是指根据一个预先设定的目标，自顶向下指定过程度量或评价模型，有目的地开展过程改进活动的过程改进模式。其特点是目标明确，可以将改进活动控制在预定的范围之内，并尽可能地利用资源以获得满意的改进效果。缺点是如果策划不周，会带来一定的风险。
2)缺陷驱动
缺陷驱动的过程改进模式是指根据过程实施中所产生的关于过程缺陷的反馈信息，来有针对性地进行改进活动的过程改进模式。其特点是过程的改进是基于已发现的缺陷来进行的，因此往往切实有效，并且能够确保每次的改进活动能够得到相对更优的过程模型。其缺点是缺乏整体的规划，可能会导致改进活动杂乱无章和效率低下。
根据两种模式的优缺点，切实可行的办法就是将两者有效地结合起来，以获得高效的改进结果。同时，为了能够使软件过程改进获得成功，实施过程改进时需要遵循如下一些原则：
(1)过程改进的组织应设定一个切实可行的改进目标，并且改进目标应该建立在过程评价和过程度量的基础之上。SPI就是要在实践中发现问题，并在实践中寻找和找到解决问题的办法。
(2)过程改进是一个持续进行的活动，因此在过程改进中需要不断总结阶段性成果，并按照计划、实施、监控这样的循环方式制定一个合适的周期。需要记住：问题的解决是过程改进的核心，实践不仅是SPI组的目标也是它的起点。在过程改进中，达到一个目标你就创造了另一个更高的目标，这个目标对过程和环境都具有重要的意义。
(3)过程改进本身应被当作一个改进项目来执行。在过程改进计划中，对进度、资源分配、风险管理及相关人员责任等都要清楚的描述。
(4)过程改进需要得到组织管理层和各个部门成员足够的重视和支持，并要有适当的监控机制，以便于控制过程改进向有利的方向进行。
(5)过程改进是具有一定的风险的，因此，要注意降低相应的风险，其中主要包括由于改进目标的不适合而带来的风险和由于改进活动的不完备而带来的风险。
namo-amitabhaya！
《回家》——贰
修行的人，实际上最根本的、最核心的就是虔诚。
虔诚的不是欲望，虔诚的不是说——我去念多少阿弥陀佛，我要往生极乐世界。不要这样想，这样想的话，你一辈子来不及的，真来不及，没有任何可能性的。佛性是不生不灭的，极乐世界此刻就在你的身心当下，这个我绝不妄语。说西方有极乐世界，距离有多少多少远，那个是佛为了普度众生，给那些不能够上上增进，不能够一世解脱的人，讲的一个方便法而已。
真正的究竟法，佛的世界是不生不灭的，祂无来无去的，祂就在当下，祂就是当下。只要你当下见证了自己心灵的本来面目，当下你就在佛土了，当下就在极乐世界了，这个一点不夸张的。
当下，身心中未曾发生的；当下，心意中未曾来去的；当下，自我中未曾沾染的。那就是十方诸佛唯一圆满法身，那就是十方如来庄严净土。
《维摩诘经》上讲，舍利弗对佛祖说：“我明明看见此国土中有丘陵坑洼，有荆刺草莽，有沙砾土石所成诸山，有种种秽恶满盈其中啊。”于是佛祖以脚趾按地，当下，舍利弗眼前看到的这个娑婆世界，一下就变成了妙乐殊胜，毫光万丈的庄严佛土。佛祖告诉舍利弗：“如果有人心中清净，他自然能见到此国土中，心中以种种功德装饰起来的美好景像。”
所以，你们不要想着去心外，离开你的身心去寻找一个极乐世界，这种动机跟外道没有任何区别的。
外道的世界跟究竟涅槃的世界，有什么区别呢？一个是水中的倒影，一个是虚空中的光，就这种区别。水中的倒影是不离水面的，水面以及水的内部就是三界六道，水分子就是觉知存在感，外道成就是离不开三界的。
外道所成就的世界非常璀璨，用一个词来形容，那个叫“金碧辉煌”。那是无限荣光、无尽荣耀的。他世界的一切都是真实可见，细腻立体，可以触摸，可以抓到，外道修行最终的成就者，他们可以随意的创造世界，随意的创造空中楼阁，随心所欲变幻一切，甚至可以起死回生，但是他们创造的东西有一个时间限制，到了一定期限，他就会进入分崩离析，成住坏空，这个就是三界内的世界。
外道行者认为，有一个梵天，有一个终极真理在，我同化这个终极真理了，我就成为了宇宙的主宰者，这个就是外道。
你们心里想着，我要想去往生极乐世界，这个出发点是一模一样的，承认有一个极乐世界在，承认有一个去极乐世界的“我”在，这个叫二元对论。有我和我所，必定有名相境界，而境界必定生灭相续，心识就会堕入缘起缘灭轮回中。
而真正的极乐世界在什么地方呢？真正的极乐世界就在我们眼耳鼻身意的深处，就在我们心意相续的间歇处。
就比如说，我想要去喝水。当我这个念头一动的时候，一定是我心里的愿望，促使了我的意识，产生了念头，然后驱动我的身体去找水，驱动我的眼睛去发现水，驱动我的手去拿水，驱动我的舌头去喝水。这一切的一切，全部缘起于我心灵里面的那个愿望。
当愿望和意识相交的这一刹那间，“我想喝水”，传递到意识的这一瞬间，这一瞬间之内，他有一个间隙，那个间隙就是人的觉知在起作用。
一切外道修行人都逃不出这个觉知，他修行到顶端了，就在觉知这个地方。他成为觉知了，那么宇宙所有一切的空间，无限过去未来流动的时间，所有一切物质能量，所有一切基础元素，所有一切生和死，一切毁灭和创造都是他了。他们就认为有一个永恒不变的真神，一个究竟不动的终结，可是这不是生命的实相。
真正的极乐世界是在觉知熄灭处。在觉知熄灭的那一瞬间，人的先天觉性就会圆明十方。普照三世，光中无暗，明晰离杂，犹如亿万颗太阳同时升起，而觉性是阳光中摧灭暗影的明性。
你看现在我们这个屋子亮着灯，我们觉得屋内很清楚，你们能看到眼前的一切，这个需要你们去感受，现在把灯关掉了，整个没有一丝光亮的时候，从黑暗当中，你看不到任何光明，你的内心对周围的环境是不确定的。
这个时候，如果有人划亮了一根火柴，虽然光很微弱，但是那个光明点起那一瞬间，黑暗的境界，连带着内心的疑惑，被光线摧灭那一瞬间，内心的那种明晰，心灵深处的明了洞察，那个就是法界，那个就是觉性。
举一个例子，我们都玩过猜谜游戏，当一个极难的谜语萦绕在你脑海里，百思不得其解，忽然有一天你终于想开了，想明白了这个谜底的瞬间，内心是不是有一种恍然大悟的感觉？这种恍然大悟的明了瞬间，瞬间失去疑惑的清澈感，不挂思绪不挂情绪，无染体验无挂觉知的纯澈明晰，那就是法界。
法界，是我们身心之中从未离开，未曾消失的“明了清澈”。
法界就是觉性，觉性是脱落头脑意识，脱落心灵体验后，才可以亲身触摸到的。
觉性祂是一种性质，祂不是光芒，祂是光芒里面的明性。光芒形态没有了，那个明性还是在的。
祂在黑暗中依旧是明澈不变的，祂在黑暗中依旧是，周遍所有微尘世界，洞照一切因缘奥秘、一切细菌的知觉，一切众生的心意，任何人的思想、念头、过去、未来、生死轮回，全部是尽收眼底的。
祂不受光明和黑暗的限制，同样祂也不受诞生和毁灭的限制。
祂不在成住坏空之间，但是祂又不离成住坏空的缘起现象。
这个只有你们自己证到才可以，我只简单跟你们说一说。
佛所说的究竟涅槃和外道所说的区别在什么地方。
外道修行的基础，在于心灵的满足与贪婪。
正法修行的本质，在于身心的失去与反省。
2020.7.10微博
修行的人，实际上最根本的、最核心的就是虔诚。
虔诚的不是欲望，虔诚的不是说——我去念多少阿弥陀佛，我要往生极乐世界。不要这样想，这样想的话，你一辈子来不及的，真来不及，没有任何可能性的。佛性是不生不灭的，极乐世界此刻就在你的身心当下，这个我绝不妄语。说西方有极乐世界，距离有多少多少远，那个是佛为了普度众生，给那些不能够上上增进，不能够一世解脱的人，讲的一个方便法而已。
真正的究竟法，佛的世界是不生不灭的，祂无来无去的，祂就在当下，祂就是当下。只要你当下见证了自己心灵的本来面目，当下你就在佛土了，当下就在极乐世界了，这个一点不夸张的。
当下，身心中未曾发生的；当下，心意中未曾来去的；当下，自我中未曾沾染的。那就是十方诸佛唯一圆满法身，那就是十方如来庄严净土。
《维摩诘经》上讲，舍利弗对佛祖说：“我明明看见此国土中有丘陵坑洼，有荆刺草莽，有沙砾土石所成诸山，有种种秽恶满盈其中啊。”于是佛祖以脚趾按地，当下，舍利弗眼前看到的这个娑婆世界，一下就变成了妙乐殊胜，毫光万丈的庄严佛土。佛祖告诉舍利弗：“如果有人心中清净，他自然能见到此国土中，心中以种种功德装饰起来的美好景像。”
所以，你们不要想着去心外，离开你的身心去寻找一个极乐世界，这种动机跟外道没有任何区别的。
外道的世界跟究竟涅槃的世界，有什么区别呢？一个是水中的倒影，一个是虚空中的光，就这种区别。水中的倒影是不离水面的，水面以及水的内部就是三界六道，水分子就是觉知存在感，外道成就是离不开三界的。
外道所成就的世界非常璀璨，用一个词来形容，那个叫“金碧辉煌”。那是无限荣光、无尽荣耀的。他世界的一切都是真实可见，细腻立体，可以触摸，可以抓到，外道修行最终的成就者，他们可以随意的创造世界，随意的创造空中楼阁，随心所欲变幻一切，甚至可以起死回生，但是他们创造的东西有一个时间限制，到了一定期限，他就会进入分崩离析，成住坏空，这个就是三界内的世界。
外道行者认为，有一个梵天，有一个终极真理在，我同化这个终极真理了，我就成为了宇宙的主宰者，这个就是外道。
你们心里想着，我要想去往生极乐世界，这个出发点是一模一样的，承认有一个极乐世界在，承认有一个去极乐世界的“我”在，这个叫二元对论。有我和我所，必定有名相境界，而境界必定生灭相续，心识就会堕入缘起缘灭轮回中。
而真正的极乐世界在什么地方呢？真正的极乐世界就在我们眼耳鼻身意的深处，就在我们心意相续的间歇处。
就比如说，我想要去喝水。当我这个念头一动的时候，一定是我心里的愿望，促使了我的意识，产生了念头，然后驱动我的身体去找水，驱动我的眼睛去发现水，驱动我的手去拿水，驱动我的舌头去喝水。这一切的一切，全部缘起于我心灵里面的那个愿望。
当愿望和意识相交的这一刹那间，“我想喝水”，传递到意识的这一瞬间，这一瞬间之内，他有一个间隙，那个间隙就是人的觉知在起作用。
一切外道修行人都逃不出这个觉知，他修行到顶端了，就在觉知这个地方。他成为觉知了，那么宇宙所有一切的空间，无限过去未来流动的时间，所有一切物质能量，所有一切基础元素，所有一切生和死，一切毁灭和创造都是他了。他们就认为有一个永恒不变的真神，一个究竟不动的终结，可是这不是生命的实相。
真正的极乐世界是在觉知熄灭处。在觉知熄灭的那一瞬间，人的先天觉性就会圆明十方。普照三世，光中无暗，明晰离杂，犹如亿万颗太阳同时升起，而觉性是阳光中摧灭暗影的明性。
你看现在我们这个屋子亮着灯，我们觉得屋内很清楚，你们能看到眼前的一切，这个需要你们去感受，现在把灯关掉了，整个没有一丝光亮的时候，从黑暗当中，你看不到任何光明，你的内心对周围的环境是不确定的。
这个时候，如果有人划亮了一根火柴，虽然光很微弱，但是那个光明点起那一瞬间，黑暗的境界，连带着内心的疑惑，被光线摧灭那一瞬间，内心的那种明晰，心灵深处的明了洞察，那个就是法界，那个就是觉性。
举一个例子，我们都玩过猜谜游戏，当一个极难的谜语萦绕在你脑海里，百思不得其解，忽然有一天你终于想开了，想明白了这个谜底的瞬间，内心是不是有一种恍然大悟的感觉？这种恍然大悟的明了瞬间，瞬间失去疑惑的清澈感，不挂思绪不挂情绪，无染体验无挂觉知的纯澈明晰，那就是法界。
法界，是我们身心之中从未离开，未曾消失的“明了清澈”。
法界就是觉性，觉性是脱落头脑意识，脱落心灵体验后，才可以亲身触摸到的。
觉性祂是一种性质，祂不是光芒，祂是光芒里面的明性。光芒形态没有了，那个明性还是在的。
祂在黑暗中依旧是明澈不变的，祂在黑暗中依旧是，周遍所有微尘世界，洞照一切因缘奥秘、一切细菌的知觉，一切众生的心意，任何人的思想、念头、过去、未来、生死轮回，全部是尽收眼底的。
祂不受光明和黑暗的限制，同样祂也不受诞生和毁灭的限制。
祂不在成住坏空之间，但是祂又不离成住坏空的缘起现象。
这个只有你们自己证到才可以，我只简单跟你们说一说。
佛所说的究竟涅槃和外道所说的区别在什么地方。
外道修行的基础，在于心灵的满足与贪婪。
正法修行的本质，在于身心的失去与反省。
2020.7.10微博
✋热门推荐