迴龙寺一瞥
这里是贵阳的迴龙寺，听名字感觉很是高大上，里边的地盘好像也还不算小。可细品起来就会发现，其布局实在有些东扯西拉。
一个比较集中的院落里，迎面的殿宇叫天王殿，这个天王是谁没见解释。右边并排两个稍小的偏殿，分别是白龙殿和观音殿。殿内供奉的菩萨形式上与其他庙宇基本一样。
正殿院落后面和侧对面，有几排平房，标注着佛教中几乎所有佛祖的塑形，还有不少塑像就立在室外。
有个与乡村土地庙差不多的独立的小房子，标着“地藏殿”，想来地藏王也是够委屈的了。
寺庙里没有住寺和尚，只有两个做卫生的老阿姨。她们说，遇到有什么法事或活动，就会有其他寺庙的和尚前来襄助。老阿姨们说，这个庙有十几、二十年了，更早的时候是个很小的土地庙，盖这个庙的时候拆了。至于为什么叫“迴龙寺”、这个称谓始于何时，她们就都不知道了。
从地势看，迴龙寺傍山而建，这座突兀的小山，搞卫生的阿姨和附近的居民都说没有名字。这也好理解，贵州遍地都是山，怎么可能每一座小山包都有名字？
世居贵阳的一位友人介绍说，这个寺庙在贵阳的地方志里没有记载，地方传说是元朝末年，被朱元璋驱赶到滇黔一带的蒙古人所建，一直规模不大。至于是不是叫“迴龙寺”这个名字，史无可考。
上世纪六十年代中期，作为四旧和牛鬼蛇神，被彻底拆毁。八十年代前期，分田到户的当地村民自发重建，很可能是“回笼”再建的意思，于是，“回笼庙”很快演绎成了“迴龙寺”。搞卫生阿姨说的很小的土地庙，就是这个。
但当地村民不承认这个说法，坚持说“迴龙寺”这个称谓“自古”就有……。
不管怎说，这个名称响亮的在建寺庙目前是开放的，没有圈起来售票。搞卫生的阿姨说，政府正在寻找投资人。看来，政府已经惦记上了，圈起来收钱是迟早的事，这个目标大概也不会太久。
当然，真要圈起来也并不容易，且不说它的四周早被高层住宅所包围，就连外出通道的大门，都被万科地产割去了一半……。
在当今中国，无论你是佛是神，都干不过钱……！
2023.2.6贵阳
这里是贵阳的迴龙寺，听名字感觉很是高大上，里边的地盘好像也还不算小。可细品起来就会发现，其布局实在有些东扯西拉。
一个比较集中的院落里，迎面的殿宇叫天王殿，这个天王是谁没见解释。右边并排两个稍小的偏殿，分别是白龙殿和观音殿。殿内供奉的菩萨形式上与其他庙宇基本一样。
正殿院落后面和侧对面，有几排平房，标注着佛教中几乎所有佛祖的塑形，还有不少塑像就立在室外。
有个与乡村土地庙差不多的独立的小房子，标着“地藏殿”，想来地藏王也是够委屈的了。
寺庙里没有住寺和尚，只有两个做卫生的老阿姨。她们说，遇到有什么法事或活动，就会有其他寺庙的和尚前来襄助。老阿姨们说，这个庙有十几、二十年了，更早的时候是个很小的土地庙，盖这个庙的时候拆了。至于为什么叫“迴龙寺”、这个称谓始于何时，她们就都不知道了。
从地势看，迴龙寺傍山而建，这座突兀的小山，搞卫生的阿姨和附近的居民都说没有名字。这也好理解，贵州遍地都是山，怎么可能每一座小山包都有名字？
世居贵阳的一位友人介绍说，这个寺庙在贵阳的地方志里没有记载，地方传说是元朝末年，被朱元璋驱赶到滇黔一带的蒙古人所建，一直规模不大。至于是不是叫“迴龙寺”这个名字，史无可考。
上世纪六十年代中期，作为四旧和牛鬼蛇神，被彻底拆毁。八十年代前期，分田到户的当地村民自发重建，很可能是“回笼”再建的意思，于是，“回笼庙”很快演绎成了“迴龙寺”。搞卫生阿姨说的很小的土地庙，就是这个。
但当地村民不承认这个说法，坚持说“迴龙寺”这个称谓“自古”就有……。
不管怎说，这个名称响亮的在建寺庙目前是开放的，没有圈起来售票。搞卫生的阿姨说，政府正在寻找投资人。看来，政府已经惦记上了，圈起来收钱是迟早的事，这个目标大概也不会太久。
当然，真要圈起来也并不容易，且不说它的四周早被高层住宅所包围，就连外出通道的大门，都被万科地产割去了一半……。
在当今中国，无论你是佛是神，都干不过钱……！
2023.2.6贵阳
人间几桃李，漫漫化泥尘。
不恨收功晚，新年第一春。
—— 宋 · 王灼《早梅 》
早梅有多种含义，一是指的早于春季开的梅花，往往在去年仲冬和晚冬。
二是指的，早春梅花，一年花事之最早。
这首是，两意兼有。
人间的桃李花，在晚冬时节，早就化作漫漫的尘埃。
而此时梅花才刚刚开放，爆出有成就的芬芳。
不要觉得梅花开得太晚，错过了春天，你去看看梅花的长久，从晚冬到新春，从旧年到新年，梅花独占新年第一春！
这里有很深的人生哲理，不要觉得成就太晚，或者机会太迟，你的绽放必会带来一个新纪元，新时代。相信自己厚积薄发，与春长在。
焚香拜元日，受岁客他州。
白发难遮老，新年讳说愁。
无人能访戴，有地足依刘。
桃李争春事，梅花笑未休。
—— 南宋 · 戴复古《元日二首呈永丰刘叔冶知县 其一》
这首诗挺曲折，但是非常耐读。
新年，我在他乡焚香祈祷新年新愿望，其中有份祝福是给朋友你的。
我头发已经白了，满头白发，遮不住的是岁月流逝的感伤和人生的渐老。
但是新年到了，我也忌讳说着忧愁。因为说愁，会愁上一年哦。
我这里虽然是客居，但是我生性高冷，没有多少朋友，但是我却有这样的福气，因为有你在这块地方，主政和照顾我。
我不羡慕桃李争春的人生春景，我最满足现在，在这相对清冷悠闲的地方，我像梅花一样发自内心的欢笑，因为有你最懂我。
那么梅花在这里是背景。梅花新年盛开，领略早春早寒，但美在一种坚韧自在希望。
笑得沧桑开朗。
新年试笔欲题诗，老去才衰得句迟。
春事未容桃李觉，梅花开到北边枝。
—— 南宋 · 戴复古 《新岁 》
宋朝流行新年试笔，新年写下的第一首诗，第一篇心得，有着极强的精神心理意义。
我新年提笔打算写诗，才发现自己老了，才思已经枯竭。
这么早的新年，寒冷料峭，桃李还没有盛开，但是梅花啊梅花，耐寒的梅花已经开透了一树。
就像我自己，虽然才思枯竭，虽然老了，却还是一树耐寒花啊。
存在就是新年新诗。
江空岁晚转凄然，踪迹东西亦恁缘。
柏酒惜春浇别恨，梅花带雪过新年。
笑同儿女挑灯话，愁忆家山听雨眠。
诗债窘人归未得，探囊且送酒家钱 。
—— 宋末元初 · 尹廷高《 翁村度岁》
这是带着妻子儿女在他乡过年。
古人为了生存和发展，往往也是拖儿带女，在他乡漂泊。今年在这里，明年在他处。
回不去的故乡，仍旧是年节中一种怀想和安慰。
那新年的柏叶酒，消减了乡愁，而自己如同梅花带雪，还是很坚强贫寒，在他乡过了新年。
笑着和儿女在灯火下说着过年的话，魂梦却想起家乡，半夜雨声中心间的惆怅。
为了化解这些惆怅，过年的新诗，一定要写梅花，笑着像酒家送钱买酒。
风雪梅花，是年芳，是自己的状态，也是思乡。
银灯守岁未应眠，一听阳春自洒然。
更祝明朝风日好，梅花满眼踏新年。
—— 明 · 吴与弼《新年》
蜡烛守岁，一听到半夜就是新年新春，心情自然明丽洒脱。
愿望天明之后，风晴日丽，在烂漫的梅花路上，踏上新年的岁月征途。
有了梅花满树的美，年光别有一种清新。
去过南京武汉梅园的人，应该分外感受到梅花满路那种美，早来的春风，吹遍梅林，花开似锦，比真正温暖的桃李春天，更有一种向上的清新的美好。
这是祝福新年的人生路，步步锦绣，直到春深。
虎山桥外水如烟，雨暗湖昏不系船。
此地人家无玉历，梅花开日是新年。
—— 明 · 王稚登《湖上梅花歌四首 其三》
长江中下游的梅花盛花期往往在正月上旬。
梅花盛开，意味着进入新年。
那江南小桥之外烟波浩渺，早春细雨，烟雨江南，一条船在烟雨中行进。
这里的人家没有日历，但是梅花满岸，就意味着新年来到。
梅花之新，早春烟雨，润而清芳，有着特殊的年味。
梅花与新年新春在物候上密不可分，在中国人的过年情怀中，成为独特的存在。
不恨收功晚，新年第一春。
—— 宋 · 王灼《早梅 》
早梅有多种含义，一是指的早于春季开的梅花，往往在去年仲冬和晚冬。
二是指的，早春梅花，一年花事之最早。
这首是，两意兼有。
人间的桃李花，在晚冬时节，早就化作漫漫的尘埃。
而此时梅花才刚刚开放，爆出有成就的芬芳。
不要觉得梅花开得太晚，错过了春天，你去看看梅花的长久，从晚冬到新春，从旧年到新年，梅花独占新年第一春！
这里有很深的人生哲理，不要觉得成就太晚，或者机会太迟，你的绽放必会带来一个新纪元，新时代。相信自己厚积薄发，与春长在。
焚香拜元日，受岁客他州。
白发难遮老，新年讳说愁。
无人能访戴，有地足依刘。
桃李争春事，梅花笑未休。
—— 南宋 · 戴复古《元日二首呈永丰刘叔冶知县 其一》
这首诗挺曲折，但是非常耐读。
新年，我在他乡焚香祈祷新年新愿望，其中有份祝福是给朋友你的。
我头发已经白了，满头白发，遮不住的是岁月流逝的感伤和人生的渐老。
但是新年到了，我也忌讳说着忧愁。因为说愁，会愁上一年哦。
我这里虽然是客居，但是我生性高冷，没有多少朋友，但是我却有这样的福气，因为有你在这块地方，主政和照顾我。
我不羡慕桃李争春的人生春景，我最满足现在，在这相对清冷悠闲的地方，我像梅花一样发自内心的欢笑，因为有你最懂我。
那么梅花在这里是背景。梅花新年盛开，领略早春早寒，但美在一种坚韧自在希望。
笑得沧桑开朗。
新年试笔欲题诗，老去才衰得句迟。
春事未容桃李觉，梅花开到北边枝。
—— 南宋 · 戴复古 《新岁 》
宋朝流行新年试笔，新年写下的第一首诗，第一篇心得，有着极强的精神心理意义。
我新年提笔打算写诗，才发现自己老了，才思已经枯竭。
这么早的新年，寒冷料峭，桃李还没有盛开，但是梅花啊梅花，耐寒的梅花已经开透了一树。
就像我自己，虽然才思枯竭，虽然老了，却还是一树耐寒花啊。
存在就是新年新诗。
江空岁晚转凄然，踪迹东西亦恁缘。
柏酒惜春浇别恨，梅花带雪过新年。
笑同儿女挑灯话，愁忆家山听雨眠。
诗债窘人归未得，探囊且送酒家钱 。
—— 宋末元初 · 尹廷高《 翁村度岁》
这是带着妻子儿女在他乡过年。
古人为了生存和发展，往往也是拖儿带女，在他乡漂泊。今年在这里，明年在他处。
回不去的故乡，仍旧是年节中一种怀想和安慰。
那新年的柏叶酒，消减了乡愁，而自己如同梅花带雪，还是很坚强贫寒，在他乡过了新年。
笑着和儿女在灯火下说着过年的话，魂梦却想起家乡，半夜雨声中心间的惆怅。
为了化解这些惆怅，过年的新诗，一定要写梅花，笑着像酒家送钱买酒。
风雪梅花，是年芳，是自己的状态，也是思乡。
银灯守岁未应眠，一听阳春自洒然。
更祝明朝风日好，梅花满眼踏新年。
—— 明 · 吴与弼《新年》
蜡烛守岁，一听到半夜就是新年新春，心情自然明丽洒脱。
愿望天明之后，风晴日丽，在烂漫的梅花路上，踏上新年的岁月征途。
有了梅花满树的美，年光别有一种清新。
去过南京武汉梅园的人，应该分外感受到梅花满路那种美，早来的春风，吹遍梅林，花开似锦，比真正温暖的桃李春天，更有一种向上的清新的美好。
这是祝福新年的人生路，步步锦绣，直到春深。
虎山桥外水如烟，雨暗湖昏不系船。
此地人家无玉历，梅花开日是新年。
—— 明 · 王稚登《湖上梅花歌四首 其三》
长江中下游的梅花盛花期往往在正月上旬。
梅花盛开，意味着进入新年。
那江南小桥之外烟波浩渺，早春细雨，烟雨江南，一条船在烟雨中行进。
这里的人家没有日历，但是梅花满岸，就意味着新年来到。
梅花之新，早春烟雨，润而清芳，有着特殊的年味。
梅花与新年新春在物候上密不可分，在中国人的过年情怀中，成为独特的存在。
传严法师第十三次讲楞严经（2023.02.02）
会议录音：https://t.cn/A69ud2jb
【阿难。是五受阴。五妄想成。】
阿难！这五阴是由想行识三阴，造作业因，而招感色受之果，覆盖了真性，故此五阴都叫做五受阴，又叫五取蕴。一切众生都揽此以为自体，故此身亦叫五蕴幻躯，又叫五阴身。总之，都是妄想所成，并不是真如妙心所本有的。
【汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与妄。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。】
你现在欲知道因界的深浅，当知有相的色，无相的空，是色阴的边际色是浅界，空是深界。如果只是离开诸色相，不是尽色阴边际，必须空有俱离，才能超出色阴的边际。
受阴是以六根对六尘，取著叫触，厌舍叫离，触是浅界，离是深界。只知尽触，不知尽离，不叫尽其边际，必须离触俱尽，才能超出受阴边际。
想阴以有念为记，无念为忘，记是浅界，忘是深界。只是离开诸念，不叫做尽其边际，必须有念无念都尽，才能超出想阴边际。
行阴是迁流，生灭不停，现在就以散心的粗行生相为浅界，定心的细行灭相为深界，但只尽瀑流的粗相，不叫尽其边际。必须连清幽细相亦尽，才能超行阴边际。
识阴以入湛为浅界，以入无所入，即合湛为深界。但只是旋流入湛，还不能尽识阴边际。须尽入湛合湛，内外明彻六根互用，才能超出识阴边际。
【此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。】
这五阴的根元，是由于一念妄动，迷藏性以为识性，成为生因识有。有识相就有行，动必取境就有想，能取见分就是受，所取相分就是色。因一念妄动，便成五阴重叠浑浊相。
灭从色除：若是动静二相了然不生，则色性自灭，而受、想、行、识亦随而灭，是由粗而细五阴之生起，就如人穿衣一样，先自内向外而渐穿著。五阴消灭，就如人脱衣，必自外向内而渐脱去。
【理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。】
若能明白五阴本因之道理，同是妄想，当体即空，由此一念顿悟，便能消除五重妄想。若就事言，则世间一切诸所有物，虽皆菩提妙明真心，但因无量劫以来，我执太深，法执更坚，色心诸法，都有微细种子，潜藏于八识田中，故不能一念就可以顿灭，必须次第来扫除，故用戒定慧修持力，由浅而深来次第把它扫除，才能恢复本来清净。
【我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。】
我前面已将劫波巾，如何解结的道理，详细告诉你，为何还有这个疑问？你应该把这个妄想的根本元由，研究明白清楚，才可以传示给将来末法时期的修行人，使他们都能够认识五阴之虚妄，自然会对生死轮回，生出深切的厌离，又知道本有不生不灭的涅槃妙果，就不会再留恋三界了。
三界是欲界、色界、无色界。所谓“三界无安犹如火宅”。莲池大师是中国明朝有名高僧，出家后还时常回家探视夫人。夫人是聪明人，心想丈夫已经出家，而不专心务道修行，放不下情爱，怎能上进？因此在家门入口处，掘一深坑，下面点著火，上面用席遮盖。恰巧莲池大师又返家，一入门便跌下坑，很惊慌说：“为何这里是火宅？”夫人说：“既知道是火宅，为何还要回来！”这句话点醒了大师，从此便专心修道，再不回家了。
【阿难。若复有人。遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。】
此段是流通分。佛用财法二施，较量功德，来举出受持弘扬此经的殊胜功德。
阿难！假若有人，能以遍满十方，所有虚空的七宝，来奉献微尘数诸如来，并皆能一一钦承奉事供养，心无虚度，没有一时一刻空度。你以为这个人布施佛陀的殊胜因缘，所得的福报，多不多呢？
【阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。】
阿难答言：虚空是无穷无尽，若珍宝遍满虚空，当然亦是无穷无尽。从前有一个人，仅布施佛陀七个铜钱，死后尚且投生为转轮圣王（转轮圣王有威德，有宝车，能于一时辰内，周游四大洲，比火箭还快），何况现在，穷尽虚空，十方国土，皆充满珍宝，来奉献佛陀，那他所得的福报，即使穷劫思量计算，也不能算完，怎么还有什么边际数量可说呢？
【阿难。若复有人。遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。】
此段是流通分。佛用财法二施，较量功德，来举出受持弘扬此经的殊胜功德。
阿难！假若有人，能以遍满十方，所有虚空的七宝，米奉献微尘数诸如来，并皆能一一钦承奉事供养，心无虚度，没有一时一刻空度。你以为这个人布施佛陀的殊胜因缘，所得的福报，多不多呢？
【阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。】
阿难答言：虚空是无穷无尽，若珍宝遍满虚空，当然亦是无穷无尽。从前有一个人，仅布施佛陀七个铜钱，死后尚且投生为转轮圣王（转轮圣王有威德，有宝车，能于一时辰内，周游四大洲，比火箭还快），何况现在，穷尽虚空，十方国土，皆充满珍宝，来奉献佛陀，那他所得的福报，即使穷劫思量计算，也不能算完，怎么还有什么边际数量可说呢？
【佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。】
佛告阿难：诸佛如来，不说虚妄之语。若是有人，纵使犯了杀、盗、淫、妄四根本大罪，又犯大乘菩萨十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，再辗转经历十方世界所有的无间地狱。若在将要堕落的时候，能够一念回光返照，顿悟圆通，又能将此法门，于末劫中，传示末学修道人，使他们亦能开悟，续佛慧命。则这人的深重罪业，就会应念消灭，将招感地狱苦报之因，化成为安乐国土。
【得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。】
所得的福报，还远超前以盈空珍宝，来奉施微尘数诸佛的人，百千万倍，千万亿倍，甚至无法可以用算数譬喻来说明。因供养珍宝之福为有漏，而弘扬法宝之福为无漏。无漏能了生死，当然超越有漏之福，况且还能自己圆成道业，还能教化末法众生，远离魔境，得成佛果，故非是世间财施果报所能与此相比的。
【阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。】
阿难！若有众生，能一心不乱，读诵此楞严经，及诵持此楞严咒，所得的利益，就是我用四无碍辩才，来广为宣说，经无量劫亦说不完的。再能依我的教言，传示给将来末劫时期的修道者，使他们亦能明白五阴虚幻，而依教修行。这种自行化他的功德，自然会直成菩提圣果，不会再遇一切魔事。
【佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘。圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。】
佛说完这部经后，大会中所有四众比丘、比丘尼、优婆塞(近侍男)、优婆夷(近侍女)，暨一切世间的天、人、阿修罗，以及他方来的菩萨、辟支佛、声闻、圣仙童子，并初发心护法的大力鬼神等众，都满怀欢喜，作礼而去。
这部经自阿难请佛开示，修大定的最初方便法门，佛即示以藏性，破妄显真，令明白圆解。次说圆妙三观，及正助二行，使选择圆通根。结境持咒，是圆修圆证法门。再谈七趣效离，使明白五阴魔境。最后答复三问说明五阴生灭之相，理虽顿悟，事非顿除。再用财法两施，较量功德来作譬喻，至此法会才完全圆满。
今天讲完楞严经，无论是哪一类的众生，天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼，都要发菩提心，行菩萨道，不要再种恶因而得恶果，要种佛因而成佛果。佛说：“一称南无佛，皆共成佛道。”何况你们现在已听完这部楞严经，明白很多佛法，所以希望你们都能依教奉行，早日觉悟。迷者众生，觉者是佛。希望大家都赶快觉悟成佛，同圆种智，圆满菩提，归无所得。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
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【阿难。是五受阴。五妄想成。】
阿难！这五阴是由想行识三阴，造作业因，而招感色受之果，覆盖了真性，故此五阴都叫做五受阴，又叫五取蕴。一切众生都揽此以为自体，故此身亦叫五蕴幻躯，又叫五阴身。总之，都是妄想所成，并不是真如妙心所本有的。
【汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与妄。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。】
你现在欲知道因界的深浅，当知有相的色，无相的空，是色阴的边际色是浅界，空是深界。如果只是离开诸色相，不是尽色阴边际，必须空有俱离，才能超出色阴的边际。
受阴是以六根对六尘，取著叫触，厌舍叫离，触是浅界，离是深界。只知尽触，不知尽离，不叫尽其边际，必须离触俱尽，才能超出受阴边际。
想阴以有念为记，无念为忘，记是浅界，忘是深界。只是离开诸念，不叫做尽其边际，必须有念无念都尽，才能超出想阴边际。
行阴是迁流，生灭不停，现在就以散心的粗行生相为浅界，定心的细行灭相为深界，但只尽瀑流的粗相，不叫尽其边际。必须连清幽细相亦尽，才能超行阴边际。
识阴以入湛为浅界，以入无所入，即合湛为深界。但只是旋流入湛，还不能尽识阴边际。须尽入湛合湛，内外明彻六根互用，才能超出识阴边际。
【此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。】
这五阴的根元，是由于一念妄动，迷藏性以为识性，成为生因识有。有识相就有行，动必取境就有想，能取见分就是受，所取相分就是色。因一念妄动，便成五阴重叠浑浊相。
灭从色除：若是动静二相了然不生，则色性自灭，而受、想、行、识亦随而灭，是由粗而细五阴之生起，就如人穿衣一样，先自内向外而渐穿著。五阴消灭，就如人脱衣，必自外向内而渐脱去。
【理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。】
若能明白五阴本因之道理，同是妄想，当体即空，由此一念顿悟，便能消除五重妄想。若就事言，则世间一切诸所有物，虽皆菩提妙明真心，但因无量劫以来，我执太深，法执更坚，色心诸法，都有微细种子，潜藏于八识田中，故不能一念就可以顿灭，必须次第来扫除，故用戒定慧修持力，由浅而深来次第把它扫除，才能恢复本来清净。
【我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。】
我前面已将劫波巾，如何解结的道理，详细告诉你，为何还有这个疑问？你应该把这个妄想的根本元由，研究明白清楚，才可以传示给将来末法时期的修行人，使他们都能够认识五阴之虚妄，自然会对生死轮回，生出深切的厌离，又知道本有不生不灭的涅槃妙果，就不会再留恋三界了。
三界是欲界、色界、无色界。所谓“三界无安犹如火宅”。莲池大师是中国明朝有名高僧，出家后还时常回家探视夫人。夫人是聪明人，心想丈夫已经出家，而不专心务道修行，放不下情爱，怎能上进？因此在家门入口处，掘一深坑，下面点著火，上面用席遮盖。恰巧莲池大师又返家，一入门便跌下坑，很惊慌说：“为何这里是火宅？”夫人说：“既知道是火宅，为何还要回来！”这句话点醒了大师，从此便专心修道，再不回家了。
【阿难。若复有人。遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。】
此段是流通分。佛用财法二施，较量功德，来举出受持弘扬此经的殊胜功德。
阿难！假若有人，能以遍满十方，所有虚空的七宝，来奉献微尘数诸如来，并皆能一一钦承奉事供养，心无虚度，没有一时一刻空度。你以为这个人布施佛陀的殊胜因缘，所得的福报，多不多呢？
【阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。】
阿难答言：虚空是无穷无尽，若珍宝遍满虚空，当然亦是无穷无尽。从前有一个人，仅布施佛陀七个铜钱，死后尚且投生为转轮圣王（转轮圣王有威德，有宝车，能于一时辰内，周游四大洲，比火箭还快），何况现在，穷尽虚空，十方国土，皆充满珍宝，来奉献佛陀，那他所得的福报，即使穷劫思量计算，也不能算完，怎么还有什么边际数量可说呢？
【阿难。若复有人。遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。】
此段是流通分。佛用财法二施，较量功德，来举出受持弘扬此经的殊胜功德。
阿难！假若有人，能以遍满十方，所有虚空的七宝，米奉献微尘数诸如来，并皆能一一钦承奉事供养，心无虚度，没有一时一刻空度。你以为这个人布施佛陀的殊胜因缘，所得的福报，多不多呢？
【阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。】
阿难答言：虚空是无穷无尽，若珍宝遍满虚空，当然亦是无穷无尽。从前有一个人，仅布施佛陀七个铜钱，死后尚且投生为转轮圣王（转轮圣王有威德，有宝车，能于一时辰内，周游四大洲，比火箭还快），何况现在，穷尽虚空，十方国土，皆充满珍宝，来奉献佛陀，那他所得的福报，即使穷劫思量计算，也不能算完，怎么还有什么边际数量可说呢？
【佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。】
佛告阿难：诸佛如来，不说虚妄之语。若是有人，纵使犯了杀、盗、淫、妄四根本大罪，又犯大乘菩萨十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，再辗转经历十方世界所有的无间地狱。若在将要堕落的时候，能够一念回光返照，顿悟圆通，又能将此法门，于末劫中，传示末学修道人，使他们亦能开悟，续佛慧命。则这人的深重罪业，就会应念消灭，将招感地狱苦报之因，化成为安乐国土。
【得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。】
所得的福报，还远超前以盈空珍宝，来奉施微尘数诸佛的人，百千万倍，千万亿倍，甚至无法可以用算数譬喻来说明。因供养珍宝之福为有漏，而弘扬法宝之福为无漏。无漏能了生死，当然超越有漏之福，况且还能自己圆成道业，还能教化末法众生，远离魔境，得成佛果，故非是世间财施果报所能与此相比的。
【阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。】
阿难！若有众生，能一心不乱，读诵此楞严经，及诵持此楞严咒，所得的利益，就是我用四无碍辩才，来广为宣说，经无量劫亦说不完的。再能依我的教言，传示给将来末劫时期的修道者，使他们亦能明白五阴虚幻，而依教修行。这种自行化他的功德，自然会直成菩提圣果，不会再遇一切魔事。
【佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘。圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。】
佛说完这部经后，大会中所有四众比丘、比丘尼、优婆塞(近侍男)、优婆夷(近侍女)，暨一切世间的天、人、阿修罗，以及他方来的菩萨、辟支佛、声闻、圣仙童子，并初发心护法的大力鬼神等众，都满怀欢喜，作礼而去。
这部经自阿难请佛开示，修大定的最初方便法门，佛即示以藏性，破妄显真，令明白圆解。次说圆妙三观，及正助二行，使选择圆通根。结境持咒，是圆修圆证法门。再谈七趣效离，使明白五阴魔境。最后答复三问说明五阴生灭之相，理虽顿悟，事非顿除。再用财法两施，较量功德来作譬喻，至此法会才完全圆满。
今天讲完楞严经，无论是哪一类的众生，天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼，都要发菩提心，行菩萨道，不要再种恶因而得恶果，要种佛因而成佛果。佛说：“一称南无佛，皆共成佛道。”何况你们现在已听完这部楞严经，明白很多佛法，所以希望你们都能依教奉行，早日觉悟。迷者众生，觉者是佛。希望大家都赶快觉悟成佛，同圆种智，圆满菩提，归无所得。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
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