#如来藏一心三藏[超话]##如来藏一心三藏[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷 41.
云何汝等,遗失本妙圆妙明心,宝明妙性,认悟中迷?
为什么把一个本来的我、真实的我忘记了,却把这个假我当真?
本妙:就是我们的心本来就是这样。「妙」就妙在本来就是这样——它不是后来才有,它自来就是这样,不是从它而有。这是相对世间法来讲——(世间法)一个事情它总有个先来后到、总有个因缘和合。比如我拿一样东西,这样东西必须一开始就是从别人处拿来的,从他而有。可是我们这个真心不是从它而有,是自来就有;不是后来才有,它本来就有,叫「本妙」。这是我们真心本来面目的一个最根本性的特征。所以你要问真心什么时候有、从哪儿来的?诸佛菩萨只会告诉你:「法尔如是」,叫「本妙」。
圆妙:一般我们可以解释为化身功德。怎么「圆妙」呢?十法界万法、万相千变万化,没有哪一法不是哪一法,叫圆融、圆满、圆通。我们化身功德,「圆妙」就「圆」在这里,好玩不好玩?一个人就是无量人,无量人就是一个人,两个人就是八个人,两个人就是八个菩萨,八个菩萨就是一百个天人,一百个天人就是二两泥巴,二两泥巴就是三个白骨精……这叫「圆妙」。圆不圆?妙不妙?这是我们化身功德的不可思议。
明心:就是讲报身功德、智慧妙用。「明」,可以解释为智慧妙用,动作。也可以把「圆妙」和「明妙」反过来讲,把「圆妙」说为报身功德,把「明妙」说为化身功德。你怎么样解释都是对的,反正把这三个内容说成是我们的三身功德就行。
♦️第二卷 41.
云何汝等,遗失本妙圆妙明心,宝明妙性,认悟中迷?
为什么把一个本来的我、真实的我忘记了,却把这个假我当真?
本妙:就是我们的心本来就是这样。「妙」就妙在本来就是这样——它不是后来才有,它自来就是这样,不是从它而有。这是相对世间法来讲——(世间法)一个事情它总有个先来后到、总有个因缘和合。比如我拿一样东西,这样东西必须一开始就是从别人处拿来的,从他而有。可是我们这个真心不是从它而有,是自来就有;不是后来才有,它本来就有,叫「本妙」。这是我们真心本来面目的一个最根本性的特征。所以你要问真心什么时候有、从哪儿来的?诸佛菩萨只会告诉你:「法尔如是」,叫「本妙」。
圆妙:一般我们可以解释为化身功德。怎么「圆妙」呢?十法界万法、万相千变万化,没有哪一法不是哪一法,叫圆融、圆满、圆通。我们化身功德,「圆妙」就「圆」在这里,好玩不好玩?一个人就是无量人,无量人就是一个人,两个人就是八个人,两个人就是八个菩萨,八个菩萨就是一百个天人,一百个天人就是二两泥巴,二两泥巴就是三个白骨精……这叫「圆妙」。圆不圆?妙不妙?这是我们化身功德的不可思议。
明心:就是讲报身功德、智慧妙用。「明」,可以解释为智慧妙用,动作。也可以把「圆妙」和「明妙」反过来讲,把「圆妙」说为报身功德,把「明妙」说为化身功德。你怎么样解释都是对的,反正把这三个内容说成是我们的三身功德就行。
#每日佛言慧语[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷 41.
云何汝等,遗失本妙圆妙明心,宝明妙性,认悟中迷?
为什么把一个本来的我、真实的我忘记了,却把这个假我当真?
本妙:就是我们的心本来就是这样。「妙」就妙在本来就是这样——它不是后来才有,它自来就是这样,不是从它而有。这是相对世间法来讲——(世间法)一个事情它总有个先来后到、总有个因缘和合。比如我拿一样东西,这样东西必须一开始就是从别人处拿来的,从他而有。可是我们这个真心不是从它而有,是自来就有;不是后来才有,它本来就有,叫「本妙」。这是我们真心本来面目的一个最根本性的特征。所以你要问真心什么时候有、从哪儿来的?诸佛菩萨只会告诉你:「法尔如是」,叫「本妙」。
圆妙:一般我们可以解释为化身功德。怎么「圆妙」呢?十法界万法、万相千变万化,没有哪一法不是哪一法,叫圆融、圆满、圆通。我们化身功德,「圆妙」就「圆」在这里,好玩不好玩?一个人就是无量人,无量人就是一个人,两个人就是八个人,两个人就是八个菩萨,八个菩萨就是一百个天人,一百个天人就是二两泥巴,二两泥巴就是三个白骨精……这叫「圆妙」。圆不圆?妙不妙?这是我们化身功德的不可思议。
明心:就是讲报身功德、智慧妙用。「明」,可以解释为智慧妙用,动作。也可以把「圆妙」和「明妙」反过来讲,把「圆妙」说为报身功德,把「明妙」说为化身功德。你怎么样解释都是对的,反正把这三个内容说成是我们的三身功德就行。
♦️第二卷 41.
云何汝等,遗失本妙圆妙明心,宝明妙性,认悟中迷?
为什么把一个本来的我、真实的我忘记了,却把这个假我当真?
本妙:就是我们的心本来就是这样。「妙」就妙在本来就是这样——它不是后来才有,它自来就是这样,不是从它而有。这是相对世间法来讲——(世间法)一个事情它总有个先来后到、总有个因缘和合。比如我拿一样东西,这样东西必须一开始就是从别人处拿来的,从他而有。可是我们这个真心不是从它而有,是自来就有;不是后来才有,它本来就有,叫「本妙」。这是我们真心本来面目的一个最根本性的特征。所以你要问真心什么时候有、从哪儿来的?诸佛菩萨只会告诉你:「法尔如是」,叫「本妙」。
圆妙:一般我们可以解释为化身功德。怎么「圆妙」呢?十法界万法、万相千变万化,没有哪一法不是哪一法,叫圆融、圆满、圆通。我们化身功德,「圆妙」就「圆」在这里,好玩不好玩?一个人就是无量人,无量人就是一个人,两个人就是八个人,两个人就是八个菩萨,八个菩萨就是一百个天人,一百个天人就是二两泥巴,二两泥巴就是三个白骨精……这叫「圆妙」。圆不圆?妙不妙?这是我们化身功德的不可思议。
明心:就是讲报身功德、智慧妙用。「明」,可以解释为智慧妙用,动作。也可以把「圆妙」和「明妙」反过来讲,把「圆妙」说为报身功德,把「明妙」说为化身功德。你怎么样解释都是对的,反正把这三个内容说成是我们的三身功德就行。
#片言即证[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
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为什么把一个本来的我、真实的我忘记了,却把这个假我当真?
本妙:就是我们的心本来就是这样。「妙」就妙在本来就是这样——它不是后来才有,它自来就是这样,不是从它而有。这是相对世间法来讲——(世间法)一个事情它总有个先来后到、总有个因缘和合。比如我拿一样东西,这样东西必须一开始就是从别人处拿来的,从他而有。可是我们这个真心不是从它而有,是自来就有;不是后来才有,它本来就有,叫「本妙」。这是我们真心本来面目的一个最根本性的特征。所以你要问真心什么时候有、从哪儿来的?诸佛菩萨只会告诉你:「法尔如是」,叫「本妙」。
圆妙:一般我们可以解释为化身功德。怎么「圆妙」呢?十法界万法、万相千变万化,没有哪一法不是哪一法,叫圆融、圆满、圆通。我们化身功德,「圆妙」就「圆」在这里,好玩不好玩?一个人就是无量人,无量人就是一个人,两个人就是八个人,两个人就是八个菩萨,八个菩萨就是一百个天人,一百个天人就是二两泥巴,二两泥巴就是三个白骨精……这叫「圆妙」。圆不圆?妙不妙?这是我们化身功德的不可思议。
明心:就是讲报身功德、智慧妙用。「明」,可以解释为智慧妙用,动作。也可以把「圆妙」和「明妙」反过来讲,把「圆妙」说为报身功德,把「明妙」说为化身功德。你怎么样解释都是对的,反正把这三个内容说成是我们的三身功德就行。
♦️第二卷 41.
云何汝等,遗失本妙圆妙明心,宝明妙性,认悟中迷?
为什么把一个本来的我、真实的我忘记了,却把这个假我当真?
本妙:就是我们的心本来就是这样。「妙」就妙在本来就是这样——它不是后来才有,它自来就是这样,不是从它而有。这是相对世间法来讲——(世间法)一个事情它总有个先来后到、总有个因缘和合。比如我拿一样东西,这样东西必须一开始就是从别人处拿来的,从他而有。可是我们这个真心不是从它而有,是自来就有;不是后来才有,它本来就有,叫「本妙」。这是我们真心本来面目的一个最根本性的特征。所以你要问真心什么时候有、从哪儿来的?诸佛菩萨只会告诉你:「法尔如是」,叫「本妙」。
圆妙:一般我们可以解释为化身功德。怎么「圆妙」呢?十法界万法、万相千变万化,没有哪一法不是哪一法,叫圆融、圆满、圆通。我们化身功德,「圆妙」就「圆」在这里,好玩不好玩?一个人就是无量人,无量人就是一个人,两个人就是八个人,两个人就是八个菩萨,八个菩萨就是一百个天人,一百个天人就是二两泥巴,二两泥巴就是三个白骨精……这叫「圆妙」。圆不圆?妙不妙?这是我们化身功德的不可思议。
明心:就是讲报身功德、智慧妙用。「明」,可以解释为智慧妙用,动作。也可以把「圆妙」和「明妙」反过来讲,把「圆妙」说为报身功德,把「明妙」说为化身功德。你怎么样解释都是对的,反正把这三个内容说成是我们的三身功德就行。
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