你或许没有想到，透过这种过滤、窄化而可以体察到、体会到的，其实也包括物质。并不是其中某一种物质，而是全部的物质。也就是说，你过去认为坚实有形状的一切物质，其实都是透过同一组过滤的机制，才可以让你的神经、大脑捕捉到。

当然，神经跟大脑本身的存有也离不开同一组过滤的机制。是基于同样的机制，我们才可以体会到什么叫“脑”、什么叫“神经”。也就是说，就连脑和神经，本身也受到和所有物质相同的限制。

说到底，这一重过滤的限制，本身已经把你观察到的客体（任何物质）固定而框架起来。你观察到的任何客体、任何物质，本身已经被限制、被锁定。被什么锁定？也就是被头脑的机制，被制造它的机制锁定。

物质，离不开制造它的过程，最多是在反映你认知它、捕捉它的机制。而制造它的过程、捕捉它的机制，本身也离不开生死，都是从二元对立衍生出来的。是这样，我才会说，物质本身是个观点，最多代表了一种看世界的方法，而根本不是一个东西。

一样地，局限的脑，也不是一个具体的东西，它最多是一种认知的方法或过程，或者说是看东西的方法。局限的脑，本身就是一种限制的机制，是把整体限制，设定出一个框架。把一个没有边的无限大的空间，造出另一个比较小的体，而让我们可以觉察出来。

你体会到了这一点，也就突然明白，其实，没有一个物质足以独立存在。任何物质，都没有一个站得住的本质可谈。

虽然，过去用“头脑的东西”来描述物质，你现在应该也发现了，其实，连头脑的东西也算不上是一种东西。再怎么说，你、我所认识的头脑和东西，这两个还是受到和物质同一种机制的限制和扭曲。在整体来说，一样是不存在... https://t.cn/z8AMDn5

《净 土 辑 要》印光法师鉴定
苦行居士 原著 潘慧纯 邵慧圆参订
治病第十一

世人多病。实在可悯。考其得病原由。大半因事不遂。忧闷在心。久之成病。痛苦一生。可知此等痛苦。皆系自己造成。何以故。当事来之初。不肯退让半分。争长较短。忿怒顿生。无论胜负如何。心中已大受伤损。加之所欲不遂。以致气愤成病。照外表看来。实系他人不善。迫而相争。因争生气。因气生病。假如当争之初。置若罔闻。心中惟以念佛为事。争斗不起。气就不生。气既不生。疾病从何而来。不信者曰。见有许多信士。手持佛珠。口中常称佛声。疾病未必尽免。此又作何解释。答之云。那是平日念佛。到争斗之就。时忘记念佛之心。若是一心念佛。自必用志不纷。不为外境所移。断不致有疾病。是以劝人。以争斗为假。以念佛为真。争者一时之闲气。徒增自身疾病。念佛不仅治病。且为脱苦海之捷径。成佛道之妙门也。又病从业生。念佛最能消除宿业。故真念佛人。皆少疾病。

归元第十二

发愿求生西方。愿要坚。念要切。如婴儿之系念慈母。刻刻莫忘。平日既有实在工夫。到临命终时。自然有把握。心自不为邪境所移。（千钧一发之时、就是人临命终、心中不乱、此时眷属、当为同声助念、令其正念现前、自可随佛往生、若一哭泣、令生痛苦情爱、其害不小。）试看许多人。临命终时。被眷属哭泣搬动。致令失其正念。不得往生。仍受生死诸苦。诸君诸君。此种业障。皆由自己平日未曾认真念佛所致。果能坚切念佛。求生西方。自然预告眷属。令其助念。故得西方境界现前。蒙诸佛菩萨前来接引。弥陀经不云乎。若人念佛。一心不乱。临命终时。心不颠倒。阿弥陀佛。与诸菩萨。前来接引。即得往生西方。念佛的功德。实在不可思议。念佛的好处。实在不可限量。所以念佛人。眼光要正大。种种念佛的功德。要回向西方。以求生极乐。亲见弥陀为目的。只求见弥陀。不愁不开悟。切勿以宝贵有限之光阴。为种种小见而念佛。同一用功。所得者小。犹如以明珠弹雀。岂不可惜。岂不可惜。https://t.cn/A6CPdwpT

菩提种子，人人有之。因自暴自弃自画，使无量功德善根，枉作人天生死资粮。摩尼宝珠，贸一衣一食可惜也。吾人与三世诸佛同一心性，同具六根，何有分毫欠缺。但肯一念发菩提心，誓成佛道。则今所作所为，无非称性功德，不必改弦易辙后谓修行。秪须恁么信去，渐积功德，成佛无疑矣。

——蕅益大师《灵峰宗论》示王思湖