依“佛言祖语”（如净土宗五经一论，净土宗十三代祖师开示）的修行理念，特撰文如下：
一、关于往生条件
1、《佛说无量寿经》：“设我得佛 ， 十方众生 ， 至心信乐 ，欲生我国 ， 乃至十念 ， 若不生者 ， 不取正觉 。 唯除五逆 ， 诽谤正法 。”
2、蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”（印祖评价《佛说阿弥陀经要解》：“理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解”）
综上可知，具足信愿，哪怕十念，必得往生！
二、关于信、愿、行（持名）
引用印祖《一函遍复》：
1、信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
2、愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。
3、行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。
蕅祖在《佛说阿弥陀经要解》总结：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。”
又提到“唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿，故云“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”也。”
三、关于“一心不乱”
1、《佛说阿弥陀经》（曹魏康僧铠译）中提到的：“ 舍利弗 ，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
一些人觉得要“一心不乱”，是不是条件太高了？但是，且看玄奘大师译本：
2、《称赞净土佛摄受经》(玄奘法师译)“舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟。若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”
可以发现，是在“无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱”的情况下，再“慈悲加祐，令心不乱”，所以，咱们不用紧张，坚信“得生与否，全由信愿之有无”，当然，如果能自己念到“一心不乱”那就更好了。
四、关于“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”
1、《佛说阿弥陀经》：“舍利弗 ， 不可以少善根福德因缘 ， 得生彼国 。”
很多人对此有一些担忧，不知道自己是不是“少善根福德”？且看：
2、蕅祖《佛说阿弥陀经要解》“唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！”
简言之，具足信愿的念佛，每一句佛号都具有“多善根福德”，哪怕是散心念佛，“福善亦不可量”。
五、关于《佛说阿弥陀经》的重要性
1、《佛说阿弥陀经》：“舍利弗 ， 若有善男子 、 善女人 ， 闻是经受持者 ， 及闻诸佛名者 ， 是诸善男子 、 善女人 ， 皆为一切诸佛之所护念 ， 皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提 。”
2、蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：“不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”
六、关于念佛方法（六字和四字皆可）
特别引用印祖关于念佛方法的开示（见《一函遍复》以及《印光法师文钞》）：
1、“所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。”（增广卷一·复高邵麟居士书四）
2、“睡时当默念，不宜出声，宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。”（《一函遍复》）
3、“睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。”（增广卷一·复邓伯诚居士书二）
4、凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。（《一函遍复》）
一、关于往生条件
1、《佛说无量寿经》：“设我得佛 ， 十方众生 ， 至心信乐 ，欲生我国 ， 乃至十念 ， 若不生者 ， 不取正觉 。 唯除五逆 ， 诽谤正法 。”
2、蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”（印祖评价《佛说阿弥陀经要解》：“理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解”）
综上可知，具足信愿，哪怕十念，必得往生！
二、关于信、愿、行（持名）
引用印祖《一函遍复》：
1、信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
2、愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。
3、行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。
蕅祖在《佛说阿弥陀经要解》总结：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。”
又提到“唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿，故云“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”也。”
三、关于“一心不乱”
1、《佛说阿弥陀经》（曹魏康僧铠译）中提到的：“ 舍利弗 ，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
一些人觉得要“一心不乱”，是不是条件太高了？但是，且看玄奘大师译本：
2、《称赞净土佛摄受经》(玄奘法师译)“舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟。若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”
可以发现，是在“无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱”的情况下，再“慈悲加祐，令心不乱”，所以，咱们不用紧张，坚信“得生与否，全由信愿之有无”，当然，如果能自己念到“一心不乱”那就更好了。
四、关于“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”
1、《佛说阿弥陀经》：“舍利弗 ， 不可以少善根福德因缘 ， 得生彼国 。”
很多人对此有一些担忧，不知道自己是不是“少善根福德”？且看：
2、蕅祖《佛说阿弥陀经要解》“唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！”
简言之，具足信愿的念佛，每一句佛号都具有“多善根福德”，哪怕是散心念佛，“福善亦不可量”。
五、关于《佛说阿弥陀经》的重要性
1、《佛说阿弥陀经》：“舍利弗 ， 若有善男子 、 善女人 ， 闻是经受持者 ， 及闻诸佛名者 ， 是诸善男子 、 善女人 ， 皆为一切诸佛之所护念 ， 皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提 。”
2、蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：“不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”
六、关于念佛方法（六字和四字皆可）
特别引用印祖关于念佛方法的开示（见《一函遍复》以及《印光法师文钞》）：
1、“所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。”（增广卷一·复高邵麟居士书四）
2、“睡时当默念，不宜出声，宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。”（《一函遍复》）
3、“睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。”（增广卷一·复邓伯诚居士书二）
4、凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。（《一函遍复》）
這是第二十願，「臨終接引願」。前面雖然跟諸位介紹過，意猶未盡，我們今天再接著看看，古大德對於這一願裡面精彩的意思，我們多讀讀。幽溪大師在《彌陀經圓中鈔》裡面有一段話說，他說：娑婆世界的眾生，也就是指我們這個世界，雖然能念佛，可是煩惱不能斷；換句話說，煩惱夾雜了正念，也就是說煩惱把我們的正念破壞了。這個事情我們不能不留意，不能不重視，因為我們很清楚，往生西方極樂世界的機會不容易得到，真正是古德所說的「無量劫來希有難逢」。我們在這一生當中，得人身，聞佛法，所以要珍惜這個機會，千萬不要把這個機會錯過了。我們往往是太大意了，錯過這個機緣的人太多太多，不是一般人，一般沒有接觸過佛法的，不是修念佛法門的，那個我們不談，已經遇到念佛法門，也有心想求往生，天天在讀《無量壽經》、在讀《彌陀經》，為什麼不能往生？往生的比例差得太遠了！往年李炳南老居士常講，一萬個念佛人，真正往生只有兩、三個。念佛不能往生，就是把這個大好機會當面錯過，錯過的原因是煩惱不能夠克服。所以這個機會得來不容易，失去很容易。
我們要怎樣克服煩惱？實在沒有能力。幽溪大師說，人在臨命終時，正念現前，心不顛倒，這不是自己的力量，完全靠阿彌陀佛慈悲拔濟；雖然自己不能得到正念，可是臨終的時候正念現前，能夠得心不顛倒，他就往生了。這樁事情我們能不能僥倖得到？決定不能。這些人他怎麼得到的？我們有沒有認真的去思考過，他修福得到的。修的什麼福？斷惡修善，這一點他真正去做了，做的有成績，斷一切惡，修一切善，一生修福。所以古德常常跟我們講，尤其是佛門的祖師大德們，教我們一生修福，不要享福，把福報留在最後臨終時候來享。臨終時候享的什麼福？心不顛倒，正念現前，那是臨終的福報。
臨命終時往生的人，他必須要具備三個條件。第一個條件，就是我們講他頭腦很清楚，一點都不迷惑。這個事情難！很不容易，我們自己能保證將來死的時候，臨走的時候，清清楚楚、明明白白嗎？這是大福德。有大福德就能夠有大因緣，就會有增上緣，沒有大福德，這因緣就沒有了。因緣是什麼？臨終時遇善知識幫你助念。所以助念，對於我們凡夫學佛來講，是非常重要。助念在什麼時候？人在病重的時候，垂危的時候，但是他神志非常清楚，這個時候幫他助念。他斷了氣之後，這個助念最好能夠延續十二個小時，至少也要幫助他念八個小時，這是一般助念。
有同修跟我講，他說到殯儀館助念，我說那不是助念，那是去超度。助念的時候一定是什麼？病人在家裡，是在他家裡助念；他在醫院裡面往生，在醫院裡助念。不可能在殯儀館助念，殯儀館是超度的，那是超薦佛事，不是助念，我們必須要辨別清楚。助念的時候是病人還沒有斷氣，這個時候是關鍵的時候，善知識在旁邊照顧他。照顧什麼？照顧他不能失掉正念，正念就是一心跟著大家念佛，一心一意求生淨土。人在命終的時候，他一生所造的善惡業統統這個時候會現前。所以我們看到許許多多病人，在彌留狀況之下，也就是他在臨終前三、五天，或者是一個星期，這個時候就有這個現象，他看到許許多多的家親眷屬，說這個人來了，在門口我看見了，那個人在哪裡，他看見了，所說的都是死去的家親眷屬。《地藏經》上講得很清楚，這叫陰境現前，這個境界很不好。是不是他家親眷屬？不是的，是他的冤親債主變現家親眷屬的樣子，來誘惑他，來帶他走，帶去之後就要算帳，要報復，這些都是《地藏經》上所說的。
凡是有這種現象，這個善友在旁邊立刻提醒他，不要理會，不要管他，不管是什麼人，就提醒他：不要管他，老實念佛。他念頭一轉，他那個境界就沒有了。所以臨終開示就這麼一句話，那個時候不能念經，經文太長了，愈念他頭腦愈亂，那就糟了。也不能講其他的話，只有一句話，他看到什麼東西，叫他不要去理會，一心念佛，求生淨土。阿彌陀佛來了就跟他去，不是阿彌陀佛，不管什麼佛菩薩，都不要理會，都不要去管他，臨終就開示這麼幾句話。守住這個病人，要守幾天，就這麼一句話，日夜不能間斷，時時刻刻提醒他，保持他的正念。所以這個人就有福報，有善知識在旁邊提醒，打斷他的妄念，打斷冤親債主的誘惑，幫助他提起正念，跟著大家一起念佛。他不能念的時候，體力衰的時候，他能夠聽，或者我們看到他嘴在動，這個重要！
往生之後一般都有很好的瑞相，這個瑞相能不能斷定他往生？不見得。他的瑞相當中，只有他自己說阿彌陀佛來了，我看到阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引我，那是真的，那是真的往生。如果在助念期間當中，他從來沒有說過佛來，看見佛了，看見觀音菩薩了，那就很難講；但是決定不墮三惡道。所以他來生享人天福報，還是有瑞相，凡是有好相就決定不墮惡道，墮惡道的相不好。所以助念一定要到他斷氣之後，延續十二個小時，這叫做助念。基本的條件，他自己本身一定要修福，沒有福報，臨終神志不清，家親眷屬不認得，這就很困難，非常非常困難！我們也給他助念，念總比不助念好，能不能往生，那是很不可靠。但是縱然他墮惡道，也會減輕他的痛苦，這是肯定的。所以助念的功德不可思議！人有福報，在這個時候一定得佛力加持，這一願是佛的慈悲大願。所以佛力加持你，你這個時候心就不顛倒，保持正念現前，即得往生。
我們要怎樣克服煩惱？實在沒有能力。幽溪大師說，人在臨命終時，正念現前，心不顛倒，這不是自己的力量，完全靠阿彌陀佛慈悲拔濟；雖然自己不能得到正念，可是臨終的時候正念現前，能夠得心不顛倒，他就往生了。這樁事情我們能不能僥倖得到？決定不能。這些人他怎麼得到的？我們有沒有認真的去思考過，他修福得到的。修的什麼福？斷惡修善，這一點他真正去做了，做的有成績，斷一切惡，修一切善，一生修福。所以古德常常跟我們講，尤其是佛門的祖師大德們，教我們一生修福，不要享福，把福報留在最後臨終時候來享。臨終時候享的什麼福？心不顛倒，正念現前，那是臨終的福報。
臨命終時往生的人，他必須要具備三個條件。第一個條件，就是我們講他頭腦很清楚，一點都不迷惑。這個事情難！很不容易，我們自己能保證將來死的時候，臨走的時候，清清楚楚、明明白白嗎？這是大福德。有大福德就能夠有大因緣，就會有增上緣，沒有大福德，這因緣就沒有了。因緣是什麼？臨終時遇善知識幫你助念。所以助念，對於我們凡夫學佛來講，是非常重要。助念在什麼時候？人在病重的時候，垂危的時候，但是他神志非常清楚，這個時候幫他助念。他斷了氣之後，這個助念最好能夠延續十二個小時，至少也要幫助他念八個小時，這是一般助念。
有同修跟我講，他說到殯儀館助念，我說那不是助念，那是去超度。助念的時候一定是什麼？病人在家裡，是在他家裡助念；他在醫院裡面往生，在醫院裡助念。不可能在殯儀館助念，殯儀館是超度的，那是超薦佛事，不是助念，我們必須要辨別清楚。助念的時候是病人還沒有斷氣，這個時候是關鍵的時候，善知識在旁邊照顧他。照顧什麼？照顧他不能失掉正念，正念就是一心跟著大家念佛，一心一意求生淨土。人在命終的時候，他一生所造的善惡業統統這個時候會現前。所以我們看到許許多多病人，在彌留狀況之下，也就是他在臨終前三、五天，或者是一個星期，這個時候就有這個現象，他看到許許多多的家親眷屬，說這個人來了，在門口我看見了，那個人在哪裡，他看見了，所說的都是死去的家親眷屬。《地藏經》上講得很清楚，這叫陰境現前，這個境界很不好。是不是他家親眷屬？不是的，是他的冤親債主變現家親眷屬的樣子，來誘惑他，來帶他走，帶去之後就要算帳，要報復，這些都是《地藏經》上所說的。
凡是有這種現象，這個善友在旁邊立刻提醒他，不要理會，不要管他，不管是什麼人，就提醒他：不要管他，老實念佛。他念頭一轉，他那個境界就沒有了。所以臨終開示就這麼一句話，那個時候不能念經，經文太長了，愈念他頭腦愈亂，那就糟了。也不能講其他的話，只有一句話，他看到什麼東西，叫他不要去理會，一心念佛，求生淨土。阿彌陀佛來了就跟他去，不是阿彌陀佛，不管什麼佛菩薩，都不要理會，都不要去管他，臨終就開示這麼幾句話。守住這個病人，要守幾天，就這麼一句話，日夜不能間斷，時時刻刻提醒他，保持他的正念。所以這個人就有福報，有善知識在旁邊提醒，打斷他的妄念，打斷冤親債主的誘惑，幫助他提起正念，跟著大家一起念佛。他不能念的時候，體力衰的時候，他能夠聽，或者我們看到他嘴在動，這個重要！
往生之後一般都有很好的瑞相，這個瑞相能不能斷定他往生？不見得。他的瑞相當中，只有他自己說阿彌陀佛來了，我看到阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引我，那是真的，那是真的往生。如果在助念期間當中，他從來沒有說過佛來，看見佛了，看見觀音菩薩了，那就很難講；但是決定不墮三惡道。所以他來生享人天福報，還是有瑞相，凡是有好相就決定不墮惡道，墮惡道的相不好。所以助念一定要到他斷氣之後，延續十二個小時，這叫做助念。基本的條件，他自己本身一定要修福，沒有福報，臨終神志不清，家親眷屬不認得，這就很困難，非常非常困難！我們也給他助念，念總比不助念好，能不能往生，那是很不可靠。但是縱然他墮惡道，也會減輕他的痛苦，這是肯定的。所以助念的功德不可思議！人有福報，在這個時候一定得佛力加持，這一願是佛的慈悲大願。所以佛力加持你，你這個時候心就不顛倒，保持正念現前，即得往生。
2.10
实际上我不相信或者并不希望有所谓“来生”
但是如果真的有的话
我一定会在遇见你的时候，对你一见钟情。
2.13
虽然小番外有那个“谷这么帅为什么不受女生欢迎”，但我觉得是他太亮啦大家不敢靠近！毕竟他这么帅这么可靠！
我的yu超——受欢迎呢！
所以，要好好拒绝对方哦？
毕竟喜欢别人的心意很珍贵呢
而且，我对yu的喜欢，可不会比任何人少w
（不过也有可能抽屉的情书就是我本人送的，我很爱给喜欢的人用漂亮的信纸写信！）
实际上我不相信或者并不希望有所谓“来生”
但是如果真的有的话
我一定会在遇见你的时候，对你一见钟情。
2.13
虽然小番外有那个“谷这么帅为什么不受女生欢迎”，但我觉得是他太亮啦大家不敢靠近！毕竟他这么帅这么可靠！
我的yu超——受欢迎呢！
所以，要好好拒绝对方哦？
毕竟喜欢别人的心意很珍贵呢
而且，我对yu的喜欢，可不会比任何人少w
（不过也有可能抽屉的情书就是我本人送的，我很爱给喜欢的人用漂亮的信纸写信！）
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