020 短视频脚本文案训练营
课程目录
一篇好的策划案，既是你入行的敲门砖，也是成长路上的奠基石，如果你想从事视频类相关的工作，根据我们多年经验告诉你，一个好的摄像、剪辑好找，一个好的策划难找，策划是视频制作的第一步，直接影响视频质量，一个好的策划案也是获得甲方认可的第一步。
【关于视听语言传播的干货】
在课程正式开始之前，我先为你分享一下策划者的6个基本话术干货。这些话术铭记好，将成为你未来座谈交流中，成为客户信任、支持你创作的基础。以上六个话术，用好了，会起到事半功倍的效果
第一式：桥段埋伏式
桥段埋伏式，让包袱在时光里诠释生动结构特点：剧情桥段埋伏话题 逐步升华的现实纪实 开场剧情的答案揭晓；
适宜时长：3-5分钟；
适合类型：人物事迹片；公司或企业文化片；产品情怀片；
第二式:痛点解决方案式
学会痛点解决方案式，让硬广硬的更有条理！
结构特点：痛点表达 核心使命 分项解决方案 成果展示
适宜时长：3-4分钟：
适合类型：企业宣传片；工作案例宣传片；产品宣传片；团队事迹片，
第三式：访谈重构式
访谈重构式，自然真实的交流，最能经受时光的淬炼！
结构特点；抛出有价值的话题 事情的观难探索 转折和突破 创造的
价值 延伸情怀愿景。
适宜时长：3-8分钟；
适合类型：人物事迹片；产品文化片；企业文化片；团队事迹片；
第四式：数字答案表达式
思维多发散，数字藏答案
结构特点：话题数字…数字答案揭秘，容纳信息点和故事…情感延
总结
适宣时长：2-5分钟；
适合类型：人物事迹片；企业宣传片；工作案例宣传片；产品宣传片；
团队事迹片；
第五式：平行交叉陈述式
平行交叉陈述式，让剧情推动，更生动！
结构特点：从内容信息中找出两条线，平行交叉讲述。刻画出主线故事内容一刻画出支线故事内容一两线交叉进行揭秘结局。
适宣时长：2-10分钟；
适合类型：微电影；个人事进微视频；新媒体段子片；
第六式：细节侦探式
细节侦探式，让视听内容更有层次
结构特点：碎片组节一主导角色引入一事件推进一组节背后真相还一事件结局与情感延伸
适宜时长：3-8分钟；
适合类型：微电影；公检法等案件还原；工作创新案例片；创业、专利
经验分享片等
第七式：一件事现深情式
一件事现深情，在细节里见证精彩人生！
结构特点：仪式感开场 沿着仪式感解决一件事 在这件事中找到价值 升
华价值；
适宜时长：1-5分钟；
适合类型：人物事迹片；产品宣传片；企业宣传片；团队事迹片；
第八式:话题反转式
拍视频
结构简单的话题反转，帮我们在视角里切换，创造别样的境随心
结构特点：话题事件排比解析……反转答案解析…情感升华
适宜时长：2-4分钟；
适合类型：独白类微电影；群体宣传片；个人事迹片等
第九式：多段平行共情式
多段平行共情，合理变通，让情感立体又生动！
结构特点：代表性故事段的引入-同主题的分陵故事一故事共鸣点…主
题升华
适宜时长：4-6分钟；
适合类型：人物事迹片；群体宣传片；企业宣传片等
拍视频
第十式：传承表达式
传承表达式，让我们沉浸在厚重的精神世界里！
结构特点：故事铺垫…老一辈角色引入……老一辈故事回忆一老一辈
角色与新一代角色交织一新一代角色传承升华
适宜时长；6-10分钟；
适合类型：物质、非物质文化传承；两代人主题等
第十一式：未来答案式
未来答案式，让故事发酵，在时光里！
结构特点；一段刻骨铭心的理想对话…来到现实…理想的话语与现实的插…理想的关键点与现实的串联…现实的升华。
适宜时长：3-10分钟：
适合类量：初心故事片；个人事迹片；情怀广告片；剧情片；反讽拍视频
第十二式：沉浸讲述式
沉浸讲述式，更细腻的心路为我们的视听语言领路！
结构特点：视角独白带入-视角故事桥段…视角转换…奋斗在细节…情感升华
适宜时长：3-6分钟；
适合类型：个人事迹片、团队形象片等
第十三式：答卷互动式
答卷互动式，群众的智慧是最好的答卷！
策划步骤；设计一次主题问卷…限时答卷活动…优选答卷内容情节摄…后期混剪
拍视频
适宜时长：5-8分钟；
适合类型：主题活动片；群体事迹片；播台评比片；工作案例创新
文案写作及结语
有了思路，具体的写作环节如何完成？
课程目录
一篇好的策划案，既是你入行的敲门砖，也是成长路上的奠基石，如果你想从事视频类相关的工作，根据我们多年经验告诉你，一个好的摄像、剪辑好找，一个好的策划难找，策划是视频制作的第一步，直接影响视频质量，一个好的策划案也是获得甲方认可的第一步。
【关于视听语言传播的干货】
在课程正式开始之前，我先为你分享一下策划者的6个基本话术干货。这些话术铭记好，将成为你未来座谈交流中，成为客户信任、支持你创作的基础。以上六个话术，用好了，会起到事半功倍的效果
第一式：桥段埋伏式
桥段埋伏式，让包袱在时光里诠释生动结构特点：剧情桥段埋伏话题 逐步升华的现实纪实 开场剧情的答案揭晓；
适宜时长：3-5分钟；
适合类型：人物事迹片；公司或企业文化片；产品情怀片；
第二式:痛点解决方案式
学会痛点解决方案式，让硬广硬的更有条理！
结构特点：痛点表达 核心使命 分项解决方案 成果展示
适宜时长：3-4分钟：
适合类型：企业宣传片；工作案例宣传片；产品宣传片；团队事迹片，
第三式：访谈重构式
访谈重构式，自然真实的交流，最能经受时光的淬炼！
结构特点；抛出有价值的话题 事情的观难探索 转折和突破 创造的
价值 延伸情怀愿景。
适宜时长：3-8分钟；
适合类型：人物事迹片；产品文化片；企业文化片；团队事迹片；
第四式：数字答案表达式
思维多发散，数字藏答案
结构特点：话题数字…数字答案揭秘，容纳信息点和故事…情感延
总结
适宣时长：2-5分钟；
适合类型：人物事迹片；企业宣传片；工作案例宣传片；产品宣传片；
团队事迹片；
第五式：平行交叉陈述式
平行交叉陈述式，让剧情推动，更生动！
结构特点：从内容信息中找出两条线，平行交叉讲述。刻画出主线故事内容一刻画出支线故事内容一两线交叉进行揭秘结局。
适宣时长：2-10分钟；
适合类型：微电影；个人事进微视频；新媒体段子片；
第六式：细节侦探式
细节侦探式，让视听内容更有层次
结构特点：碎片组节一主导角色引入一事件推进一组节背后真相还一事件结局与情感延伸
适宜时长：3-8分钟；
适合类型：微电影；公检法等案件还原；工作创新案例片；创业、专利
经验分享片等
第七式：一件事现深情式
一件事现深情，在细节里见证精彩人生！
结构特点：仪式感开场 沿着仪式感解决一件事 在这件事中找到价值 升
华价值；
适宜时长：1-5分钟；
适合类型：人物事迹片；产品宣传片；企业宣传片；团队事迹片；
第八式:话题反转式
拍视频
结构简单的话题反转，帮我们在视角里切换，创造别样的境随心
结构特点：话题事件排比解析……反转答案解析…情感升华
适宜时长：2-4分钟；
适合类型：独白类微电影；群体宣传片；个人事迹片等
第九式：多段平行共情式
多段平行共情，合理变通，让情感立体又生动！
结构特点：代表性故事段的引入-同主题的分陵故事一故事共鸣点…主
题升华
适宜时长：4-6分钟；
适合类型：人物事迹片；群体宣传片；企业宣传片等
拍视频
第十式：传承表达式
传承表达式，让我们沉浸在厚重的精神世界里！
结构特点：故事铺垫…老一辈角色引入……老一辈故事回忆一老一辈
角色与新一代角色交织一新一代角色传承升华
适宜时长；6-10分钟；
适合类型：物质、非物质文化传承；两代人主题等
第十一式：未来答案式
未来答案式，让故事发酵，在时光里！
结构特点；一段刻骨铭心的理想对话…来到现实…理想的话语与现实的插…理想的关键点与现实的串联…现实的升华。
适宜时长：3-10分钟：
适合类量：初心故事片；个人事迹片；情怀广告片；剧情片；反讽拍视频
第十二式：沉浸讲述式
沉浸讲述式，更细腻的心路为我们的视听语言领路！
结构特点：视角独白带入-视角故事桥段…视角转换…奋斗在细节…情感升华
适宜时长：3-6分钟；
适合类型：个人事迹片、团队形象片等
第十三式：答卷互动式
答卷互动式，群众的智慧是最好的答卷！
策划步骤；设计一次主题问卷…限时答卷活动…优选答卷内容情节摄…后期混剪
拍视频
适宜时长：5-8分钟；
适合类型：主题活动片；群体事迹片；播台评比片；工作案例创新
文案写作及结语
有了思路，具体的写作环节如何完成？
我有一个朋友 他是一个极度悲伤的男人 他不分早晚EMO他每天很晚才睡 没有人和他聊天 没人会和他分享日常 他会莫名其妙低落 总是胡思乱想 他永远都停止不了他的精神内耗 他是个矛盾体 时而自卑时而焦虑又敏感 他这个人也很奇怪 他善于社交 可是他又不爱讲话 他很冷漠也很无聊 也没有什么追求 他好像一切都无所谓 他也很热情，1分钟能说10句话 他抽烟是眼睛会盯着一处发呆 他应该是有很多烦恼 他讨厌酒的味道又经常喝 一定是他的情绪需要 他面对别人的感情，就像情感导师一样 但是到他自己身上 感情真的太坎坷了 他是个乐观的悲观主义者 看似开心的表面 实则内心从未真正开心过 想救他 但是又无能为力 他就是我自己#停止精神内耗##日常[超话]##情感# https://t.cn/z8AtvGj
道家思想
《道德经》被称为中国历史上第一部哲学著作，其核心的精华是朴素的辩证法，主张无为而治。《道德经》分为上下两层，《道经》和《德经》一共81篇5162个字，可谓字字珠玑，每句话甚至每个字都值得细细品味。
我们从三个层次来解读道德经的核心思想，本体论、认识论还有方法论，道的本质是什么？我们该如何认识道？我们应该如何在实践中去遵道而行？
道的本质是什么？
道家思想本体论的三个核心概念:道、无和一。
老子在《道德经》里面阐释了万物的生成过程，“天下万物生于有，有生于无”“道生一，一生二，二生三，三生万物”。为什么无中可以生有呢？万物是怎么从无中来的呢？这里的“无”其实并不是完全没有，而是一个整体和全部，这里的道和一和无其实是类似的概念。道就是一，道就是无，我们可以从道德经的第一句话来理解，老子说:道可道，非常道，名可名，非常名。这句话很多人认为“道”是非常玄妙的，所以不可道，也不可名，这样的解释其实并不准确。魏晋时期的思想家王弼对《道德经》进行了注解，阐述了“道”的内涵，为什么“道”不可以“称道”，也无法“命名”呢？王弼首先区别了“名和称”，王弼说:名必有所分，称必有所由，有分则有不兼，有由则有不尽。意思是说，给事物命名就必定有所区分，给事物一个称谓就必定有某些缘由，有了区分就不能面面俱到，有缘由就不能穷尽一切。意思是说“名”和“称”都不能反映事物的全部，他们只是反映了事物的部分属性，给予事物一定的名称，总是从某一个视角出发，某一个角度出发，抓住了事物某一部分的特性来说的，这就导致了名称“不兼”和“不尽”的特性。比如我们给手机命名，之所以命名为“手机”，是这个名称，是为了区分手机和电话等其他电子产品的不同。名的核心功能是区分，而不是反应事物的本质，“手机”这个命名，不能反应这个事物的全部本质，而同样“手机”这个称谓，也不能反应事物的全部属性。所以明白了“名和称”的本质作用，我们就能理解，为什么道可道，非常道，名可名，非常名。因为道是全部，是整体，它包括了宇宙万物，我们任何一个名称都无法概况，其全部的本质和内涵，所以我们只能勉强称之为“无”，而这里的“无”表示无限，是和“有限”相对的，任何事物都是有限的，而只有道是无限的。因为它无所不包，穷尽所有，所以任何命名都不足以表达“道”的所有内涵，因此才有:道不可以道，也不可以名。所以王弼说:夫物之所生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名，无形无名者，万物之宗也。任何有限的东西，都是从无限中分离出来的，所以才是有限的，而道包括了所有，是无限的，所以我们不可以命名，是万物的根本。老子在《道德经》中说:有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。意思是说，有一个东西混然而成，在天地形成之前，就已经存在了，听不到它的声音，也看不到它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环往复而永不衰竭，可以称之为万物的根本，我们不知道他的名称，所以称之为道，勉强给他取了一个名称，称之为“大”。所以老子是用“道”来表示作为整体和全部的宇宙，它是无限的，是一个整体，所以不管是无 还是一 还是大，其实都是作为一个整体、全部和无限宇宙的一个概括性的名称而已，而任何从道的整体，分离出来的一部分，才有了有，有了“有”之后，才有了丰富多样的事物。所以老子说:天下万物生于有，而有生于无，，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物都是从无到有，从一到多的过程，这就是道家思想关于宇宙本体论还有万物生成的核心逻辑。“无”不是完全没用，而是无限，这里的“一”也不是一个数量，而是作为一个整体的道。
我们该如何认识道？
在道家思想里面，“道”不仅仅是万物的本原和初始，也是万物内在的规律和法则，是主导万物运动变化的。通过“反、柔、弱、无”这几个关键字来认识作为万物内在规律和法则的“道”。老子说:有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。意思是说，在天地存在以前，就有一个东西浑然而成，它无形、无体、无声，既看不见，又听不到，也摸不着，它不生不灭，独立长存，而永不改变，周行天下，不知倦怠，而无所不在，世上一切的事物，莫不靠它才能够生生不息，它是万物的根源，这样玄妙的东西，我实在不知道给它起一个什么样的名字，不得已叫它道，如果勉强给它起个名字的话，那也只能称之为“大”，大到没有极限，就不会消逝，没有消逝，才称得上远，虽然远，却能够自远而返。这里的“大曰逝，逝曰远，远曰反”循环往复，周而复始，这是万物演化的规律。老子在第四十一章中也说“反者道之动，弱者道之用”，这里的 反 也是 循环往复 物极必反 的意思。而 反者道之动 这句话其实有两层意思，首先，它表示任何事物发展到一个极端，就会向另一个极端发展，可以简单理解为“物极必反”，因为道家思想隐喻大自然，一年四季，冬去春来，大自然的基本规律就是循环往复的。而这句话其实还有另外一个意思，“反者道之动”也是在暗示事物内在一直都有向反方向运动变化的力量和趋势。正反的力量是同时存在的，就像老子说“福祸相依”的道理是一样的，这个思想其实相较于物极必反其实更加重要，它告诉我们，在顺境中也潜藏着灾难，在灾难中也潜藏着希望。事物并不是到了一个极端突然转向另外一个极端的，而是在向一个极端的发展变化过程中，就在不断的积蓄向反方向转化的力量。正如在寒冬里面，春天的种子已经开始萌芽一样。王弼在《老子指略》中说:存者不以存为存，以其不忘亡也，安者不以安为安，以其不忘危也，真正的安全是不忘记危险，真正的存在，是不忘记它会消失。正是明白了“福祸相依和物极必反”的道理，所以我们才需要居安思危，这正是中华文化非常重要的特征。哲学家冯友兰先生说，这种思想对于中华民族在悠久的历史中，成功地克服所遭遇的很多困难，贡献非常大。由于相信这个思想和理论，我们即便在繁荣昌盛的时候也保持警惕，即便在极端困难的时候也满怀希望，正是因为我们坚信，事情不会永远的好下去，也不会永远的坏下去，总是会迎来转机，这是一种强大的心理武器和心理暗示，它让我们可以在绝望中看到希望，在黑暗中看到曙光，这是让中华民族如此顽强的精神力量。我们常说“三十年河东，三十年河西”“天欲令其灭亡，必先让其疯狂”，还有很多成员典故也表达了类似的思想，比如:绝处逢生 苦尽甘来 否极泰来 置之死地而后生等等。其次“弱者道之用”这是什么意思呢？王弼注解说“柔弱同通，不可穷极”，在道家思想里面，柔和弱是通用的。这里的意思是说道的作用是微妙和微弱的，而且是无所不及的，道看起来是微妙微弱的，但实际上是无处不在的。在《庄子》里面，东郭子问庄子，道究竟在什么地方？庄子说:道是无处不在的，在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在尿溺中，道存在于任何事物中，但是道的存在是非常微妙和柔弱的。在《道德经》中老子常用，婴儿和水来隐喻“道”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，那些看起来坚强的东西，实际上很柔弱，那些看起来很柔弱的，却有着极强的生命力，就像婴儿一样，看起来柔弱，却是一个生命的开始，就像水一样，可以无孔不入，而又不可或缺。在老子的道家思想里面，柔和弱是道的一种表现，同时“弱者道之用”也体现了中国哲学里面“体和用”的思想，体表示本体，用表示功用，柔 弱 无都是道的表象。“贵以贱为本，高以下为基，有以无为用”“三十幅，共一毂，当其无有车之用，埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用”，车轮、器皿还有房屋，之所以表现出“有用”，正是因为其中的无，道是无形、无色、无相的存在，但是却是事物表现出“有”的基础和前提，这是道家思想“体和用、有和无”的辩证思想。总结，道是事物循环往复运动变化的规律还有动力，道是反、是弱、是柔、也是无，无是有的前提和基础，所以老子说，天下万物生于有，有生于无。
《道德经》被称为中国历史上第一部哲学著作，其核心的精华是朴素的辩证法，主张无为而治。《道德经》分为上下两层，《道经》和《德经》一共81篇5162个字，可谓字字珠玑，每句话甚至每个字都值得细细品味。
我们从三个层次来解读道德经的核心思想，本体论、认识论还有方法论，道的本质是什么？我们该如何认识道？我们应该如何在实践中去遵道而行？
道的本质是什么？
道家思想本体论的三个核心概念:道、无和一。
老子在《道德经》里面阐释了万物的生成过程，“天下万物生于有，有生于无”“道生一，一生二，二生三，三生万物”。为什么无中可以生有呢？万物是怎么从无中来的呢？这里的“无”其实并不是完全没有，而是一个整体和全部，这里的道和一和无其实是类似的概念。道就是一，道就是无，我们可以从道德经的第一句话来理解，老子说:道可道，非常道，名可名，非常名。这句话很多人认为“道”是非常玄妙的，所以不可道，也不可名，这样的解释其实并不准确。魏晋时期的思想家王弼对《道德经》进行了注解，阐述了“道”的内涵，为什么“道”不可以“称道”，也无法“命名”呢？王弼首先区别了“名和称”，王弼说:名必有所分，称必有所由，有分则有不兼，有由则有不尽。意思是说，给事物命名就必定有所区分，给事物一个称谓就必定有某些缘由，有了区分就不能面面俱到，有缘由就不能穷尽一切。意思是说“名”和“称”都不能反映事物的全部，他们只是反映了事物的部分属性，给予事物一定的名称，总是从某一个视角出发，某一个角度出发，抓住了事物某一部分的特性来说的，这就导致了名称“不兼”和“不尽”的特性。比如我们给手机命名，之所以命名为“手机”，是这个名称，是为了区分手机和电话等其他电子产品的不同。名的核心功能是区分，而不是反应事物的本质，“手机”这个命名，不能反应这个事物的全部本质，而同样“手机”这个称谓，也不能反应事物的全部属性。所以明白了“名和称”的本质作用，我们就能理解，为什么道可道，非常道，名可名，非常名。因为道是全部，是整体，它包括了宇宙万物，我们任何一个名称都无法概况，其全部的本质和内涵，所以我们只能勉强称之为“无”，而这里的“无”表示无限，是和“有限”相对的，任何事物都是有限的，而只有道是无限的。因为它无所不包，穷尽所有，所以任何命名都不足以表达“道”的所有内涵，因此才有:道不可以道，也不可以名。所以王弼说:夫物之所生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名，无形无名者，万物之宗也。任何有限的东西，都是从无限中分离出来的，所以才是有限的，而道包括了所有，是无限的，所以我们不可以命名，是万物的根本。老子在《道德经》中说:有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。意思是说，有一个东西混然而成，在天地形成之前，就已经存在了，听不到它的声音，也看不到它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环往复而永不衰竭，可以称之为万物的根本，我们不知道他的名称，所以称之为道，勉强给他取了一个名称，称之为“大”。所以老子是用“道”来表示作为整体和全部的宇宙，它是无限的，是一个整体，所以不管是无 还是一 还是大，其实都是作为一个整体、全部和无限宇宙的一个概括性的名称而已，而任何从道的整体，分离出来的一部分，才有了有，有了“有”之后，才有了丰富多样的事物。所以老子说:天下万物生于有，而有生于无，，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物都是从无到有，从一到多的过程，这就是道家思想关于宇宙本体论还有万物生成的核心逻辑。“无”不是完全没用，而是无限，这里的“一”也不是一个数量，而是作为一个整体的道。
我们该如何认识道？
在道家思想里面，“道”不仅仅是万物的本原和初始，也是万物内在的规律和法则，是主导万物运动变化的。通过“反、柔、弱、无”这几个关键字来认识作为万物内在规律和法则的“道”。老子说:有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。意思是说，在天地存在以前，就有一个东西浑然而成，它无形、无体、无声，既看不见，又听不到，也摸不着，它不生不灭，独立长存，而永不改变，周行天下，不知倦怠，而无所不在，世上一切的事物，莫不靠它才能够生生不息，它是万物的根源，这样玄妙的东西，我实在不知道给它起一个什么样的名字，不得已叫它道，如果勉强给它起个名字的话，那也只能称之为“大”，大到没有极限，就不会消逝，没有消逝，才称得上远，虽然远，却能够自远而返。这里的“大曰逝，逝曰远，远曰反”循环往复，周而复始，这是万物演化的规律。老子在第四十一章中也说“反者道之动，弱者道之用”，这里的 反 也是 循环往复 物极必反 的意思。而 反者道之动 这句话其实有两层意思，首先，它表示任何事物发展到一个极端，就会向另一个极端发展，可以简单理解为“物极必反”，因为道家思想隐喻大自然，一年四季，冬去春来，大自然的基本规律就是循环往复的。而这句话其实还有另外一个意思，“反者道之动”也是在暗示事物内在一直都有向反方向运动变化的力量和趋势。正反的力量是同时存在的，就像老子说“福祸相依”的道理是一样的，这个思想其实相较于物极必反其实更加重要，它告诉我们，在顺境中也潜藏着灾难，在灾难中也潜藏着希望。事物并不是到了一个极端突然转向另外一个极端的，而是在向一个极端的发展变化过程中，就在不断的积蓄向反方向转化的力量。正如在寒冬里面，春天的种子已经开始萌芽一样。王弼在《老子指略》中说:存者不以存为存，以其不忘亡也，安者不以安为安，以其不忘危也，真正的安全是不忘记危险，真正的存在，是不忘记它会消失。正是明白了“福祸相依和物极必反”的道理，所以我们才需要居安思危，这正是中华文化非常重要的特征。哲学家冯友兰先生说，这种思想对于中华民族在悠久的历史中，成功地克服所遭遇的很多困难，贡献非常大。由于相信这个思想和理论，我们即便在繁荣昌盛的时候也保持警惕，即便在极端困难的时候也满怀希望，正是因为我们坚信，事情不会永远的好下去，也不会永远的坏下去，总是会迎来转机，这是一种强大的心理武器和心理暗示，它让我们可以在绝望中看到希望，在黑暗中看到曙光，这是让中华民族如此顽强的精神力量。我们常说“三十年河东，三十年河西”“天欲令其灭亡，必先让其疯狂”，还有很多成员典故也表达了类似的思想，比如:绝处逢生 苦尽甘来 否极泰来 置之死地而后生等等。其次“弱者道之用”这是什么意思呢？王弼注解说“柔弱同通，不可穷极”，在道家思想里面，柔和弱是通用的。这里的意思是说道的作用是微妙和微弱的，而且是无所不及的，道看起来是微妙微弱的，但实际上是无处不在的。在《庄子》里面，东郭子问庄子，道究竟在什么地方？庄子说:道是无处不在的，在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在尿溺中，道存在于任何事物中，但是道的存在是非常微妙和柔弱的。在《道德经》中老子常用，婴儿和水来隐喻“道”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，那些看起来坚强的东西，实际上很柔弱，那些看起来很柔弱的，却有着极强的生命力，就像婴儿一样，看起来柔弱，却是一个生命的开始，就像水一样，可以无孔不入，而又不可或缺。在老子的道家思想里面，柔和弱是道的一种表现，同时“弱者道之用”也体现了中国哲学里面“体和用”的思想，体表示本体，用表示功用，柔 弱 无都是道的表象。“贵以贱为本，高以下为基，有以无为用”“三十幅，共一毂，当其无有车之用，埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用”，车轮、器皿还有房屋，之所以表现出“有用”，正是因为其中的无，道是无形、无色、无相的存在，但是却是事物表现出“有”的基础和前提，这是道家思想“体和用、有和无”的辩证思想。总结，道是事物循环往复运动变化的规律还有动力，道是反、是弱、是柔、也是无，无是有的前提和基础，所以老子说，天下万物生于有，有生于无。
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