道教法术中的变化之术及隐身法！
道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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道教变化之术由来已久，在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士，至晋代，葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载：变化之术中，比较大的只有《墨子五行记》，本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点，成为一卷。方法是用药用符，能够让人飞行上下，隐藏自己，而且沒有固定的形态，含笑着变成妇人，面孔一绉，成了老头儿，蹲在地上，又变为小孩子，执着木棍，立即长成树林，种下种子顷刻生成瓜果可以吃，画地便成了江河，撮一把泥土变成山，坐那儿便可召来各种美味佳肴，至于凭空兴云、起火，没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种，步法曲折能以弄清，很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》，都不及这本书的。
又有一种白虎七变法，取三月三日所杀的白虎头皮，活骆驼身上的血，虎血，紫绶带，鞋上的花纽儿，和浮萍一起，于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗，结有果实，就用这果实再种，长一次，产生一次变异。共七次种植，用其果实合成药，也能够用来变化形体改变面貌，随意飞行或潜行水底，和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外，就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看，变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术；后者有兴云布雨，使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段，加以本身炼气、存想等构成，也有相当一部份使用了某些药物，造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等，有些只见于神仙传说，有些则在道书中留下了方法，如道书中有关于“草豆法”的记载，即撒豆成兵、斩草为马，与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛，置香盘、净水，用大豆一斗二升、净草一束安于坛心，披头作咒，并用《起灵符》等法器，据说可以将之咒成活人活马。缩地脉，神仙家言，地脉随意伸缩，千里可缩成一寸。
如学得此法，“往往甚速於飞空”（《金锁流珠引》卷一七）。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术，能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步，存想二十四位地轴神，可以开一寸之地而为万里江山，或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七，主要方法是用符箓，掐诀步罡。
变化自身的法术，有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等，此类法术种类也很繁多，其要义在于使自己神通自在，打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有，那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能，这种异能又可用于不同的目的。因此，它们的传播既可以造福于民，也可加祸于民。所以，道门中对此类秘术的传授有严格的规范，不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法，若是用于不正当用途，那也会招致失败。正如崂山道士的故事中，王生学了穿墙而过的法术，但妄想用之于入人内室为盗，结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术，大抵也用符咒诀步为主，而且常要配合以内气的运转，和存思，有时也要用药物，如移形易貌（易容术），便要用药。不过，药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术，比较重大的法术，如隐沦、分形（分身法）、存神驭气等，便要求带符箓，精存思，内气充盈，踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例，稍事说明。
隐沦，又称隐遁，俗称隐身法。据说能修成此法，便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失，甚至连鬼神也不识自己下落，那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法，在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说：有人问隐沦之道，我说：神奇的方术有五种，坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处，而且在人间无缘无故显示这种神通，反而招致怪异的评议，不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时，不得已时才使用它，可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天，想隐身便向左转，想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上；或是用蛇足散，或是怀中藏著「离母之草」，或是折下青龙之草，身体伏在六丁的方位下；或者进入竹园之中，手中执著「天枢之壤」；或者依河洛书河图的样子造一座石房子，而隐在云层的荫影之下；………或可变为小儿，或可变为老翁，或可变为飞鸟，或可变为走兽，或可变成为草，或可变成树木，或可变形为六畜，或依傍树木成树木，或依傍石头就变成石头，依傍水变成水，依傍火变成火，这此都是所谓移形易貌，不能全部都隐藏的。
从这些记载看，当时的隐身法，主要有用符和用药两大类。用符的，比较高级，可以让人全隐，用药的，则要差一些，只能随不同的环境，变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法，抱朴子没有详说，实际上是有特别的讲究的。比如，所谓伏于六丁之下，是指处在六丁的方位，六丁在何处，是需要推算的，而且一般说来，走至这些方位，步伐有一些特殊的样式，即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展，在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定，或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类，而且往往是其它道法的基础，比如飞神驭气之术，在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说，唐玄宗在晚年思念杨贵妃，派了道士运用存神驭气之术，即存想自己的元神驾驭着元气，“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂，结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种，常被称为出神、出阳神，也称飞神驭气。自己在原处不动，元神却可以到处往来，到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时，常要出神，往三天之上，当三清或玉帝面，递上章表，奏明事由，面聆神旨，带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用，存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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风动幡动
传说五祖弘忍当年传衣钵于六祖时曾告诚他说:“你此去南方，佛法难起，可暂作隐居，待机缘成熟时再说法行化，”慧能回广东曹溪后.隐遁于四会、怀集之间，终日与樵夫走卒为伍，直到十余年后，方出来行法教化
公元676年的一天傍晚，慧能来到广州法性寺，法性寺是岭南的大丛林，古来从南海漂洋上岸的印度和尚，或是从海路赴印度取经的我国高僧大都曾在该寺停留过。据传公元5世纪初曾有位叫求那跋陀罗的印度高僧曾在该寺预言:250年后将有肉身菩萨在这里受戒出家。70年后，印度高僧真谛从印度带来一株菩提树栽在寺中，再一次预言170年后将有肉身菩萨在这棵菩提树下弘扬佛法普度众生;并刻石立碑。
此时，大雄宝殿外几面幡旗迎风招展.殿内印
宗和尚正在讲《湿槃经》，周围数百名僧俗鸦雀无声地听着。慧能蹑手蹑脚地进了殿内，在一个不起眼的角落里坐下
忽然一个僧人站起来指着殿外的幡旗问印宗和
尚，“师父，外面飘动着的幡旗，你说是风吹着幡动，还是幡自己动呢?
另一个僧人站起来回答道:这还用问，当然是
风吹播动，假若没有风，幡不就一动不动了吗?
第一个僧人反驳说:“不对吧，就该是幡自己
动吧!因为动性在幡而不在风，第二个僧人说:“既然动性在幡不在风，那么没有风时播为什么不动?幡旗既然有风才动，还说什么动性在幡不在风?
第一个僧人说:“照你的说法动性在风啦，那
我问你为什么风吹大殿，大殿却不动呢?所以贫僧认为动性在不在风
这时殿里的僧人们纷纷辩论起来，有人认为是
播动.有人认为是风动。正当大家争论不已时，慧能站起来说:你们别吵了.弟子认为既不是风
动，也不是幡动，而是二位师父的心在动。首先，宇宙万物是因我人自心而显现，若一个人不能听、不能看.不能想、无知无觉，他能感觉到风幡及山河大地的存在吗?这个心就是人人本具的觉心、佛性，能生万物，能造万物，风也好，幡也好，乃至山河大地都是我们觉心，佛性的显露，都含摄在我人觉心，佛性当中，因此，不是风动，不是幡动
而是二位师父的觉心，佛性在动
此语一出，惊倒四众，印宗大师站起来，向慧
能深深地行了一礼，问:“行者一定是个高人，听
说五祖大师的衣钵已经南传，行者莫非就是得此衣钵的人？
慧能点点头
印宗说:“行者果真是六祖大师，请受弟子
一拜，慧能连忙说:“佛门规矩只有在家礼拜出家
没有出家礼拜在家的道理。
印宗和尚说:“佛门也讲早得度者为尊.你既
然是一代祖师，我等理当顶礼膜拜。还请大师就座，并出示衣钵，好让我等焚香礼拜。
印宗和尚遂在法性寺菩提树下为慧能剃发，又
礼请智光律师为慧能授具足戒，当时的四众皆投慧能门下，成了禅宗弟子
智慧点睛
“风幡之议”是禅宗一则著名公案，说明万法
唯心、境随心转之理。
传说五祖弘忍当年传衣钵于六祖时曾告诚他说:“你此去南方，佛法难起，可暂作隐居，待机缘成熟时再说法行化，”慧能回广东曹溪后.隐遁于四会、怀集之间，终日与樵夫走卒为伍，直到十余年后，方出来行法教化
公元676年的一天傍晚，慧能来到广州法性寺，法性寺是岭南的大丛林，古来从南海漂洋上岸的印度和尚，或是从海路赴印度取经的我国高僧大都曾在该寺停留过。据传公元5世纪初曾有位叫求那跋陀罗的印度高僧曾在该寺预言:250年后将有肉身菩萨在这里受戒出家。70年后，印度高僧真谛从印度带来一株菩提树栽在寺中，再一次预言170年后将有肉身菩萨在这棵菩提树下弘扬佛法普度众生;并刻石立碑。
此时，大雄宝殿外几面幡旗迎风招展.殿内印
宗和尚正在讲《湿槃经》，周围数百名僧俗鸦雀无声地听着。慧能蹑手蹑脚地进了殿内，在一个不起眼的角落里坐下
忽然一个僧人站起来指着殿外的幡旗问印宗和
尚，“师父，外面飘动着的幡旗，你说是风吹着幡动，还是幡自己动呢?
另一个僧人站起来回答道:这还用问，当然是
风吹播动，假若没有风，幡不就一动不动了吗?
第一个僧人反驳说:“不对吧，就该是幡自己
动吧!因为动性在幡而不在风，第二个僧人说:“既然动性在幡不在风，那么没有风时播为什么不动?幡旗既然有风才动，还说什么动性在幡不在风?
第一个僧人说:“照你的说法动性在风啦，那
我问你为什么风吹大殿，大殿却不动呢?所以贫僧认为动性在不在风
这时殿里的僧人们纷纷辩论起来，有人认为是
播动.有人认为是风动。正当大家争论不已时，慧能站起来说:你们别吵了.弟子认为既不是风
动，也不是幡动，而是二位师父的心在动。首先，宇宙万物是因我人自心而显现，若一个人不能听、不能看.不能想、无知无觉，他能感觉到风幡及山河大地的存在吗?这个心就是人人本具的觉心、佛性，能生万物，能造万物，风也好，幡也好，乃至山河大地都是我们觉心，佛性的显露，都含摄在我人觉心，佛性当中，因此，不是风动，不是幡动
而是二位师父的觉心，佛性在动
此语一出，惊倒四众，印宗大师站起来，向慧
能深深地行了一礼，问:“行者一定是个高人，听
说五祖大师的衣钵已经南传，行者莫非就是得此衣钵的人？
慧能点点头
印宗说:“行者果真是六祖大师，请受弟子
一拜，慧能连忙说:“佛门规矩只有在家礼拜出家
没有出家礼拜在家的道理。
印宗和尚说:“佛门也讲早得度者为尊.你既
然是一代祖师，我等理当顶礼膜拜。还请大师就座，并出示衣钵，好让我等焚香礼拜。
印宗和尚遂在法性寺菩提树下为慧能剃发，又
礼请智光律师为慧能授具足戒，当时的四众皆投慧能门下，成了禅宗弟子
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○自由舒适 ○会客交友 ○沉浸体验
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项目需求|休闲&会客
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☑️改造前：①杂乱无序，没有空间感 ②条纹瓷砖，不美观
☑️改造后：①合理规划，扩容空间 ②通铺木板，温馨大方
.
隐遁于尘世的工作间
与窗外流动的自然融合
与客杯盏交谈间
自在随心 欢乐无间
.
在匆忙的生活里
闯进健康自然的空间
停下脚步
沉浸在惬意与美好中
.
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简单又高级的色彩碰撞
给空间带来了非凡气韵
.
珍珠白斜格屏风
用于门顶处作装饰
像是一种欢迎仪式感
.
背景是一片羽毛交织
挨挤却不显繁杂
自有一种朴素的哲学意味
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延续了空间的平稳与优雅
形成了一番新的秩序美感
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