【觉醒靠有为还是无为？从沉睡到清醒的分界点在哪？】
问：我必须要做什么，必须要发生什么，我才能“觉醒”和解脱？我怎么才能做到？从沉睡到清醒的那个时刻在哪儿？
李尔纳：要过觉醒的生活，你需要对进入临在有深切的意愿。每一刻你都可以去做选择。是与当下的一切临在，还是待在思考的头脑世界，即思想、记忆和幻想的虚幻世界？这是你的选择，取决于你，而非别人。任何大师也帮不了你。所有的灵性修炼都终将失败。当下时刻则一直都在。它永远不会隐没，也永远不会放弃你。它不停地把自己重新呈现（re-present）给你。实际上，它永远不会离开。但是，你得选择它。
你越频繁地选择临在，你就越能植根于当下时刻的真理实相。你越植根于当下时刻的真理实相，你就越能体验到这些平凡时刻中的神圣与神性。如果你致力于临在，那么当下成为你的自然状态的时机就会到来。当下时刻会成为你的家，你会进入头脑做短暂一游，但不会进入太深而迷失在里面。
头脑世界中的一切都是记忆中的过去和幻想中的未来。这一切在此刻并未发生。如果你认同了自己的思想、记忆或想象，你就让自己离开了当下时刻。你让自己进入了虚幻的世界，剥夺了自己的生命实相，而生命实相只能在当下时刻里渡过。
若有来自过去的伤痛、限制性模式或信念在阻止你进入当下时刻，它们会开始浮上表面，这要靠你来决定是否将它们带入觉知之光，以便在无条件的爱和接纳中进行疗愈和释放。
如果你对选择临在仍然感到困难，我们就要更加仔细地审视一下你的Ego的动机了。它拼命抓住不放的是什么？它害怕什么？它把你困在过去和未来当中的诡计与策略是什么？所有这些都必须要带入觉知之光。
完全没有评判是觉醒的主要关键之一。检视一下你生活中的评判，它可能很微妙。
你问从沉睡到觉醒的那个时刻在哪儿。只有一个可能的答案。此处！！！此刻！！！你要觉醒，不在此处，又在何地？不在此刻，又在何时？
要记住，在真相中只有当下时刻。在真相中，你永远不可能在其他地方。感觉不在当下时刻而在别的地方的体验，无非是幻觉；这个幻觉的产生是因为你进入了头脑的世界，并认同了那里演绎着的故事。
在某种程度上，认为自己可以永久地觉醒，是臆想。甚至连“永久”本身也是幻觉。只有当下。所以不断要问的问题是“我是否觉醒且全然临在？”当然，这个问题的问与答都在纯粹的寂静之中。
觉醒是世界上最简单不过的事了。临在的感觉要远比待在头脑的世界好得多。当下时刻是通向SN的大门。当下时刻就“是”（IS）SN。为什么大家不选择它呢？
问：我必须要做什么，必须要发生什么，我才能“觉醒”和解脱？我怎么才能做到？从沉睡到清醒的那个时刻在哪儿？
李尔纳：要过觉醒的生活，你需要对进入临在有深切的意愿。每一刻你都可以去做选择。是与当下的一切临在，还是待在思考的头脑世界，即思想、记忆和幻想的虚幻世界？这是你的选择，取决于你，而非别人。任何大师也帮不了你。所有的灵性修炼都终将失败。当下时刻则一直都在。它永远不会隐没，也永远不会放弃你。它不停地把自己重新呈现（re-present）给你。实际上，它永远不会离开。但是，你得选择它。
你越频繁地选择临在，你就越能植根于当下时刻的真理实相。你越植根于当下时刻的真理实相，你就越能体验到这些平凡时刻中的神圣与神性。如果你致力于临在，那么当下成为你的自然状态的时机就会到来。当下时刻会成为你的家，你会进入头脑做短暂一游，但不会进入太深而迷失在里面。
头脑世界中的一切都是记忆中的过去和幻想中的未来。这一切在此刻并未发生。如果你认同了自己的思想、记忆或想象，你就让自己离开了当下时刻。你让自己进入了虚幻的世界，剥夺了自己的生命实相，而生命实相只能在当下时刻里渡过。
若有来自过去的伤痛、限制性模式或信念在阻止你进入当下时刻，它们会开始浮上表面，这要靠你来决定是否将它们带入觉知之光，以便在无条件的爱和接纳中进行疗愈和释放。
如果你对选择临在仍然感到困难，我们就要更加仔细地审视一下你的Ego的动机了。它拼命抓住不放的是什么？它害怕什么？它把你困在过去和未来当中的诡计与策略是什么？所有这些都必须要带入觉知之光。
完全没有评判是觉醒的主要关键之一。检视一下你生活中的评判，它可能很微妙。
你问从沉睡到觉醒的那个时刻在哪儿。只有一个可能的答案。此处！！！此刻！！！你要觉醒，不在此处，又在何地？不在此刻，又在何时？
要记住，在真相中只有当下时刻。在真相中，你永远不可能在其他地方。感觉不在当下时刻而在别的地方的体验，无非是幻觉；这个幻觉的产生是因为你进入了头脑的世界，并认同了那里演绎着的故事。
在某种程度上，认为自己可以永久地觉醒，是臆想。甚至连“永久”本身也是幻觉。只有当下。所以不断要问的问题是“我是否觉醒且全然临在？”当然，这个问题的问与答都在纯粹的寂静之中。
觉醒是世界上最简单不过的事了。临在的感觉要远比待在头脑的世界好得多。当下时刻是通向SN的大门。当下时刻就“是”（IS）SN。为什么大家不选择它呢？
#算卦[超话]#
至诚无息
《易经》是我国的瑰宝，群经之首，高深莫测，历来也有数不胜数的易学大师名留青史。
说到易，就不得不提一个人，日本的高岛吞象。
虽然这个国家令人憎恨，但高岛吞象这个人确实水平极高，有兴趣的可以读一读他的《高岛易断》。高岛的解卦过程显示出了他对易经的烂熟，又能对我国不少典籍了然于胸，旁征博引。而且他可以用易来指导他的商业活动，给别人指点迷津，又可占测国运，成一代大家。一个日本人对我国的典籍如此熟悉，我们自己能做到这一点的都很少，不惭愧吗？
不少人热衷于高岛解卦的方法，我倒是迷恋与他的起卦方法，高岛称之为“志诚无息之术”。
至诚无息，语出《中庸》：“故至诚无息。”原意为在道德修养上若达到无虚假之“诚”的境界，则能长久而不间断。“诚”，指道德修养上的最高境界。但高岛所说的志诚无息，另有所指。
至诚，指的是高岛对易经产生绝对的信仰和信赖。他认为所谓易经占，不是心理学之类和物理现象所能思考，所能理解的东西，而纯粹是占者与神灵之间的感应，而进行的一种神魂交流的仪式。如果简单地说高岛流的易经特征，那么首先认为《易经》是来自神的启示，或作为来自神的赏赐也可以，也是神和人之间进行沟通的桥梁。这是非常重要的想法。据他说消除妄念静心无虑，寻求至诚才能达到易占之境。如果稍微有所杂念，即使是使用了古筮法那样复杂而严密的占法，也不能得到神的感应，就没有什么意义了。
我国不少典籍中也有关于起卦仪式的详细描述，所谓“卦仪”。特别是国君占测国家大事，仪式更是繁复，没有一两个时辰你就得不到一个卦。这些繁复的仪式有个很重要的作用，可以让你有敬畏感，心存敬畏，同时也可以让你心念集中。以达到至诚的状态。
普通人占卦，如何做到至诚？首先，预测师要对《易经》的占卜深信不疑。求测者也要深信，至少不要不配合。在占测的过程中，丝毫不要受到外界的影响，十分专心的做好当前的筮仪，用心的默想要求测得事情。
无息，根据高岛的说法，是把蓍草或者筹策抓起来贴近额头，然后屏息凝气，到呼吸觉得不能忍受的时候，把蓍草或筹策分开。此即是无息。专注！专心得连呼吸都忘了的意思。这是最重要的环节。
现在我们起卦的方法是越来越简化，导致很多人把易占当儿戏一样看待，这是不对的。为什么现在很多人觉得得到的卦象和所求测的事情不符合？应期不准确？试问几人做得到至诚无息？
作为预测师，在平时也要进行静虑，也就是要修学道教的静坐或者佛教的禅那或者是儒家的静坐，以提高自己的精神力，专注力，提高自己的精神境界，如此，则有利于在短时间进入“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通”。
当今社会，人心惟危，而道心唯微，几人能品味。几人对《易经》的原文读过一遍，两遍？三遍？不是易经不准确，而是人心不能静，不能道交感应！君子者，当反观自省！
现在很多人提倡法无定法，宣扬心易。法无定法没错，心易也没错，但是很多人把这个方法用错了，偏离了心易的本质。差之毫厘失之千里。
易非儿戏！
至诚无息
《易经》是我国的瑰宝，群经之首，高深莫测，历来也有数不胜数的易学大师名留青史。
说到易，就不得不提一个人，日本的高岛吞象。
虽然这个国家令人憎恨，但高岛吞象这个人确实水平极高，有兴趣的可以读一读他的《高岛易断》。高岛的解卦过程显示出了他对易经的烂熟，又能对我国不少典籍了然于胸，旁征博引。而且他可以用易来指导他的商业活动，给别人指点迷津，又可占测国运，成一代大家。一个日本人对我国的典籍如此熟悉，我们自己能做到这一点的都很少，不惭愧吗？
不少人热衷于高岛解卦的方法，我倒是迷恋与他的起卦方法，高岛称之为“志诚无息之术”。
至诚无息，语出《中庸》：“故至诚无息。”原意为在道德修养上若达到无虚假之“诚”的境界，则能长久而不间断。“诚”，指道德修养上的最高境界。但高岛所说的志诚无息，另有所指。
至诚，指的是高岛对易经产生绝对的信仰和信赖。他认为所谓易经占，不是心理学之类和物理现象所能思考，所能理解的东西，而纯粹是占者与神灵之间的感应，而进行的一种神魂交流的仪式。如果简单地说高岛流的易经特征，那么首先认为《易经》是来自神的启示，或作为来自神的赏赐也可以，也是神和人之间进行沟通的桥梁。这是非常重要的想法。据他说消除妄念静心无虑，寻求至诚才能达到易占之境。如果稍微有所杂念，即使是使用了古筮法那样复杂而严密的占法，也不能得到神的感应，就没有什么意义了。
我国不少典籍中也有关于起卦仪式的详细描述，所谓“卦仪”。特别是国君占测国家大事，仪式更是繁复，没有一两个时辰你就得不到一个卦。这些繁复的仪式有个很重要的作用，可以让你有敬畏感，心存敬畏，同时也可以让你心念集中。以达到至诚的状态。
普通人占卦，如何做到至诚？首先，预测师要对《易经》的占卜深信不疑。求测者也要深信，至少不要不配合。在占测的过程中，丝毫不要受到外界的影响，十分专心的做好当前的筮仪，用心的默想要求测得事情。
无息，根据高岛的说法，是把蓍草或者筹策抓起来贴近额头，然后屏息凝气，到呼吸觉得不能忍受的时候，把蓍草或筹策分开。此即是无息。专注！专心得连呼吸都忘了的意思。这是最重要的环节。
现在我们起卦的方法是越来越简化，导致很多人把易占当儿戏一样看待，这是不对的。为什么现在很多人觉得得到的卦象和所求测的事情不符合？应期不准确？试问几人做得到至诚无息？
作为预测师，在平时也要进行静虑，也就是要修学道教的静坐或者佛教的禅那或者是儒家的静坐，以提高自己的精神力，专注力，提高自己的精神境界，如此，则有利于在短时间进入“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通”。
当今社会，人心惟危，而道心唯微，几人能品味。几人对《易经》的原文读过一遍，两遍？三遍？不是易经不准确，而是人心不能静，不能道交感应！君子者，当反观自省！
现在很多人提倡法无定法，宣扬心易。法无定法没错，心易也没错，但是很多人把这个方法用错了，偏离了心易的本质。差之毫厘失之千里。
易非儿戏！
札记
让灯光昏暗一点，再让灯光暖色一点，颇谐调我两鬓的斑白，尚且可以照进我的心里。在我的书斋，这种时候，这种氛围，适合炭火煮茶，茶香隐隐约约，却添了许些暖意。一杯一杯地，既陶然又清欢。然而毕竟有几架子我的所谓的藏书，虽然并不是什么修持正业的大书，其实大都可以称之为闲书之一类，甚至其中不乏诸多的偏僻与冷淡之属性，却是我偏爱之所在。何况从来愿意信奉偏僻使人避俗，或者有性情使然之因素的可能，也未可知。于是总是时不时负手观瞻，甚而有陶醉之偶然的感觉。曾作小诗：“无事才能夜不眠，茗瓯自在小神仙。闲书毕竟遮空壁，负手陶然转悄然。”自认为很能够真实表达我观瞻时情愫的变化，最后悄然无语矣。这种时候，又往往想起《梵网经》所说舍心的经文，经云：“若佛子，一切舍。国土、城邑、田宅、金银、明珠、男女、已身，有为诸物，一切舍。无为无相，我人知见，假会合成，主者，造作我见，十二因缘，无合无散无受者。十二入、十八界、五阴，一切一合相，无我、我所相，假成诸法。若内一切法、外一切法，不舍不受。菩萨尔时名如假会观现前故，舍心入空三昧。”此时此刻，缘起性空而已，便又安心吃茶，别无他念扰我，暂时得如是自在，在我觉得也并不过分的事情。
让灯光昏暗一点，再让灯光暖色一点，颇谐调我两鬓的斑白，尚且可以照进我的心里。在我的书斋，这种时候，这种氛围，适合炭火煮茶，茶香隐隐约约，却添了许些暖意。一杯一杯地，既陶然又清欢。然而毕竟有几架子我的所谓的藏书，虽然并不是什么修持正业的大书，其实大都可以称之为闲书之一类，甚至其中不乏诸多的偏僻与冷淡之属性，却是我偏爱之所在。何况从来愿意信奉偏僻使人避俗，或者有性情使然之因素的可能，也未可知。于是总是时不时负手观瞻，甚而有陶醉之偶然的感觉。曾作小诗：“无事才能夜不眠，茗瓯自在小神仙。闲书毕竟遮空壁，负手陶然转悄然。”自认为很能够真实表达我观瞻时情愫的变化，最后悄然无语矣。这种时候，又往往想起《梵网经》所说舍心的经文，经云：“若佛子，一切舍。国土、城邑、田宅、金银、明珠、男女、已身，有为诸物，一切舍。无为无相，我人知见，假会合成，主者，造作我见，十二因缘，无合无散无受者。十二入、十八界、五阴，一切一合相，无我、我所相，假成诸法。若内一切法、外一切法，不舍不受。菩萨尔时名如假会观现前故，舍心入空三昧。”此时此刻，缘起性空而已，便又安心吃茶，别无他念扰我，暂时得如是自在，在我觉得也并不过分的事情。
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