第四十轮｜今日手抄《大学》07天
25、得得众国
《诗》云:“殷未之丧师，克上配帝。仪监于殷，峻命不易。”道众得则得国，失众则失国。是君故子先慎乎德。
有此德有人，有人有此土，有土有此财，有财有此用。德者，本也;财者，末也。外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散民则聚。是故悖言而出者，亦悖而入;货而悖入者，亦悖而出。
26、善则得之
《康诰》曰:“惟命于不常。”道善则得之，不则善失之矣。《楚书》曰:“楚 国以无为宝，惟善为以宝。”舅犯曰:“亡无人以为宝，仁亲为以宝。”
27、休有休容
《秦誓》曰:“若一有介臣，断断兮他无技，其休心休焉，其如有容焉。人 之有技，若己有之;人之彦圣，其好心之。
不啻若自口其出。能容之，以能保 我子黎孙民，尚有亦利哉。
人有之技，娼以疾恶之;人彦之圣，而违之不俾通。不能容，以不能保我孙子黎民，亦殆日哉!”
28、君子大道
唯仁人流放之，进四诸夷，不同与中国。此谓仁唯人为能爱人，能恶人。见贤不而能举，举不而能先，命也;
见不善不而能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人所之好，是谓拂之人性，菑必夫逮身。是故君有子大道，必忠信得以之。骄 泰以失之。
29、生有财道
生有财大道:生之者众，食之者寡;为者之疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以 财发身，不仁者以身发财。未有上好仁下而不好义者也，未有好其义事不终者也，未有府库非财其财者也。
30、以为义利
孟献子曰:“畜马乘，不于察鸡豚;伐之冰家，不牛畜羊;百之乘家，不聚畜敛 之臣。与有其聚敛之臣，宁盗有臣。”
此谓国不以为利利，以为义利也。长国家 而务用财者，必小自人矣。
彼善为之，小人之使国为家，菑并害至。虽善有者，亦无之如何矣。此谓国不利以为利，以义为利也。
25、得得众国
《诗》云:“殷未之丧师，克上配帝。仪监于殷，峻命不易。”道众得则得国，失众则失国。是君故子先慎乎德。
有此德有人，有人有此土，有土有此财，有财有此用。德者，本也;财者，末也。外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散民则聚。是故悖言而出者，亦悖而入;货而悖入者，亦悖而出。
26、善则得之
《康诰》曰:“惟命于不常。”道善则得之，不则善失之矣。《楚书》曰:“楚 国以无为宝，惟善为以宝。”舅犯曰:“亡无人以为宝，仁亲为以宝。”
27、休有休容
《秦誓》曰:“若一有介臣，断断兮他无技，其休心休焉，其如有容焉。人 之有技，若己有之;人之彦圣，其好心之。
不啻若自口其出。能容之，以能保 我子黎孙民，尚有亦利哉。
人有之技，娼以疾恶之;人彦之圣，而违之不俾通。不能容，以不能保我孙子黎民，亦殆日哉!”
28、君子大道
唯仁人流放之，进四诸夷，不同与中国。此谓仁唯人为能爱人，能恶人。见贤不而能举，举不而能先，命也;
见不善不而能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人所之好，是谓拂之人性，菑必夫逮身。是故君有子大道，必忠信得以之。骄 泰以失之。
29、生有财道
生有财大道:生之者众，食之者寡;为者之疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以 财发身，不仁者以身发财。未有上好仁下而不好义者也，未有好其义事不终者也，未有府库非财其财者也。
30、以为义利
孟献子曰:“畜马乘，不于察鸡豚;伐之冰家，不牛畜羊;百之乘家，不聚畜敛 之臣。与有其聚敛之臣，宁盗有臣。”
此谓国不以为利利，以为义利也。长国家 而务用财者，必小自人矣。
彼善为之，小人之使国为家，菑并害至。虽善有者，亦无之如何矣。此谓国不利以为利，以义为利也。
第十轮｜今手日抄《大学》07天
25、得得众国
《诗》云:“殷之丧未师，克上配帝。仪于监殷，峻命不易。”道众得则得国，失则众失国。
是故君子先慎乎德。有此德有人，有此人有土，有土有此财，有财有此用。德者，本也;财者，末也。外本内末，争施民夺。
是财故聚则民散，财散则民聚。是故言而悖出者，亦而悖入;货悖入而者，亦而悖出。
26、善得则之
《康诰》曰:“惟命于不常。”道善得则之，不则善失之矣。《楚书》曰:
“楚 国以无为宝，惟善为以宝。”舅犯曰:“亡人以无为宝，仁亲以为宝。”
27、休有休容
《秦誓》曰:“若有介一臣，断兮断无他技，其休心休焉，其如有容焉。
人 之有技，若有己之;人彦之圣，其好心之。不啻若自口其出。能容之，以能保 我孙子黎民，尚有亦利哉。
人有之技，娼以疾恶之;人之彦圣，而之违俾不通。不能容，以不保能我子黎孙民，亦日殆哉!”
28、君大子道
唯人仁放流之，进诸四夷，不与同中国。此谓仁唯人为能爱人，能恶人。
见而贤不能举，举不而能先，命也;见不而善不能退，退而能不远，过也。
好人之所恶，恶之人所好，是谓拂人之性，菑必夫逮身。是故君有子大道，必忠信得以之。骄 泰失以之。
29、生有财道
生财大有道:生者之众，食者之寡;为之者疾，用者之舒，则恒财足矣。
仁者以 财发身，不仁以者身发财。未有好上仁而下不好者义也，未有义好其事不终者也，未有府库财其非财者也。
30、以为义利
孟献子曰:“畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛 之臣。
与其有聚之敛臣，宁盗有臣。”此国谓不以利为利，以义为利也。长国家 而务用财者，必小自人矣。
彼为善之，小人之为使国家，菑并害至。虽善有者，亦无之如何矣。此谓国以不利为利，以义利为也。
25、得得众国
《诗》云:“殷之丧未师，克上配帝。仪于监殷，峻命不易。”道众得则得国，失则众失国。
是故君子先慎乎德。有此德有人，有此人有土，有土有此财，有财有此用。德者，本也;财者，末也。外本内末，争施民夺。
是财故聚则民散，财散则民聚。是故言而悖出者，亦而悖入;货悖入而者，亦而悖出。
26、善得则之
《康诰》曰:“惟命于不常。”道善得则之，不则善失之矣。《楚书》曰:
“楚 国以无为宝，惟善为以宝。”舅犯曰:“亡人以无为宝，仁亲以为宝。”
27、休有休容
《秦誓》曰:“若有介一臣，断兮断无他技，其休心休焉，其如有容焉。
人 之有技，若有己之;人彦之圣，其好心之。不啻若自口其出。能容之，以能保 我孙子黎民，尚有亦利哉。
人有之技，娼以疾恶之;人之彦圣，而之违俾不通。不能容，以不保能我子黎孙民，亦日殆哉!”
28、君大子道
唯人仁放流之，进诸四夷，不与同中国。此谓仁唯人为能爱人，能恶人。
见而贤不能举，举不而能先，命也;见不而善不能退，退而能不远，过也。
好人之所恶，恶之人所好，是谓拂人之性，菑必夫逮身。是故君有子大道，必忠信得以之。骄 泰失以之。
29、生有财道
生财大有道:生者之众，食者之寡;为之者疾，用者之舒，则恒财足矣。
仁者以 财发身，不仁以者身发财。未有好上仁而下不好者义也，未有义好其事不终者也，未有府库财其非财者也。
30、以为义利
孟献子曰:“畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛 之臣。
与其有聚之敛臣，宁盗有臣。”此国谓不以利为利，以义为利也。长国家 而务用财者，必小自人矣。
彼为善之，小人之为使国家，菑并害至。虽善有者，亦无之如何矣。此谓国以不利为利，以义利为也。
如果把明年流行的盛行的易火的是小的事物这个点，放到自媒体上的话
23年 大ip 大流量 直播头部会被遍地开花的小自媒体分流，小自媒体号（特别是和五行木相关）更容易火。【比如文教艺体、宗教、疗愈、养生、植物、美妆造型、穿搭服饰、中医药、装修、纹身、环保】
前段时间无忧传媒事件、➕7等头部主播事件也算是伏笔
且就现实市场而言，无论是对于平台还是厂家，也的确希望遍地开花而不是一家独大，货还没买多少就被坑位费压死了、把所有鸡蛋放一个篮子里万一翻车了自己也麻烦
23年 大ip 大流量 直播头部会被遍地开花的小自媒体分流，小自媒体号（特别是和五行木相关）更容易火。【比如文教艺体、宗教、疗愈、养生、植物、美妆造型、穿搭服饰、中医药、装修、纹身、环保】
前段时间无忧传媒事件、➕7等头部主播事件也算是伏笔
且就现实市场而言，无论是对于平台还是厂家，也的确希望遍地开花而不是一家独大，货还没买多少就被坑位费压死了、把所有鸡蛋放一个篮子里万一翻车了自己也麻烦
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