《大千世界，最美的风景在你我心里》

肆虐了整整三年的疫情终于告一段落了，寂静了三年的风景区也出现了春节假期那般人潮涌动的暖流，许多人在不得不“蛰伏”了三年以后，又开始规划自己的旅游路线和观光景点了。

这样，也就同时引发了一个许多人都在热议与探问的话题：哪里的风景最美？哪些风景是最值得去看看的？

最美的风景是什么？这从来就是一个仁者见仁、智者见智、具有较强个体主观性、很难有标准答案的问题。尤其是当其中还带有了一个“最”字的时候。

英国剧作家莎士比亚有一句名言：“一千个读者眼中，就会有一千个哈姆雷特。”

道家经典《庄子》曰：“宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。”

佛家六祖惠能也有一段禅语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”

眼中最美的风景是什么？即便是在同一时段面对同一处风景，在一千个人的眼里，也会有一千种审美、一千种评说。这，看似只是个人眼光不同的差异，但导致这种差异的因素却是多样且复杂的。

很大程度上，眼中风景的美或是不美，既与一个人长期形成的审美情趣密切相关，也与一个人当下的生存环境密切相关，还与一个人累积的学识见识密切相关。

我们眼中的世界、眼前的风景，本质上就是每个人内在世界观、审美观的投射。

大家应该都有这样的切身感受，当你开心喜悦的时候，你会觉得眼前的一切都格外美好，看到的“母猪都是双眼皮”的；而当你情绪欠佳的时候，眼里的所有东西都会乏善可陈，感觉太阳似乎都不像昨天那般明亮。

有道是“景自心造”、“境由心生”。心存美好的人，风景也将以美好相还；眼中有光的人，天地才能闪耀亮丽；格局远大的人，山水才会彰显寥廓。

同样，“存在决定意识“，生存环境、社会地位的差异，也对一个人看世界、观风景的感知有很大的直接影响。

“贾府里的焦大是不会爱上林妹妹的”（鲁迅语）。林黛玉在贾府公子贾宝玉的眼里完全就是天仙般的存在，但在贾府看门人焦大的心中，林妹妹充其量只是“多病西施”，又怎如鲁迅笔下《阿Q正传》中的吴妈讨人喜爱？其实，有些风景、本来就无缘于你。

诚然，井底之蛙与太空站的宇航员看到的风景也会是截然不同的。井底之蛙看到的最美的风景，或许就是偶尔飘过井口的那块云彩；太空站的宇航员看见的则是辽阔绚丽的万千气象。

这，或许就是为什么聪慧的人都推崇“读万卷书”，睿智的人都执着“走千里路”最基本的原因了。

本来，这个世界在每一个地方、呈现在每一个人眼前的风景都是同样的。只是，在学识见识不同、审美情趣不一样的人眼中，也就有了迥然相异的解读，

有句话说得好，“世界不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。”只要我们心存善良，心怀美好，心抱宽容，热爱生活，感恩世界，努力提升自己的审美境界，增长自己的学识见识，并拥有健康的身体与乐观的精神，让自己的内心不断变得深邃而悠远、更加淡然而从容，这时，我们的眼睛就会惊喜地发现，眼前的山、眼前的水、眼前的人、眼前的所有一切都是最美的风景。

其实，世界还是这个世界，风景还是那片风景。

世界那么大，风景处处有。人在旅途，千寻百觅，穷尽岁月，腾挪辗转。我们却往往没有想过，最美的风景不在别处，最美的风景就在你我的心里。

“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”我们的眼睛可以在这风光无限的世界里发现、欣赏到最美的风景。或许，我们还可以在那最美的风景里成为出世的智者、入世的强者。

河北石家庄古中山陵园-崇尚君子文化 传承优良家风
古中山陵园的文化底蕴-中西合璧海纳百川
今天来说说石家庄古中山陵园的君子文化。君子文化是儒家思想推崇的人格典范。古中山陵园是一个文化包容性很强的陵园，儒家、道家、佛家甚至西方的哲学思想也兼容并蓄。其实东方也好，西方也罢，表达方式不同，大道并无二致。那么这些中西方顶级思想都体现在哪些地方？首先就是进入陵园神道第一眼看到的诚敬二字，诚敬是儒家思想的具体表现，是儒家文化极为重要的哲学概念。
#古中山陵园# 再往里面走就会看到儒家文化的十六字心传：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。进入园区更是随处可见写有儒家真传的碑刻。譬如，仁义礼智信，君子九思，蒙以养正，横渠四句、戒子书，知止等等不胜枚举。有时会想这哪里是参观陵园？分明是一场隆重的文化游学，只要有心都能满载而归。认识古中山陵园整整七个年头了，人言七年之痒，我却从未感到审美疲劳，每次来园区都有一种寂然清净的感觉，我想这或许就是禅宗所谓的禅定吧。
大道无言，大美无言，无言是觉悟后的一种心境，更是最高层次的审美境界。遇见古中山陵园也是有福报的吧。
传承孝道文化，与您一路同行。

#道家[超话]#如果人生是一场梦，修行便是在告诉我们觉醒的方法！

东坡居士有一篇著名词作《念奴娇·赤壁怀古》，苏轼因游赤壁旧地有感于多少英雄豪杰抵不过岁月历史的变迁而成此作。与悠悠今古相对照，人生百年不过是一场从生到死的短暂过程，于是他感叹曰：“人生如梦，一樽还酹江月。”生时即便有再多荣华，死后也不过黄土一堆。

道家认为，天地万物都是由道炁化生而来，死后又归于自然虚无之中，因此人生一世便可比作大梦一场。

正如吕祖当年因受正阳祖师点化而做了黄粱一梦，梦中他历经人生百态后才明白万千执念皆成空，一生所求不过是镜花水月。

待到梦醒时会发现，梦中恋恋不舍的事物不过都是自己意识上的执着，而在这场人生中，让你我都放下不的执念又有多少呢？道家常劝人及早醒悟，便是要从人生大梦中醒来，从而悟得修行的真义。

道家人说梦的始祖，必然要追寻至南华真人庄子这里。

庄子最为知名的有两则梦境：其一是庄子前往楚国途中路遇骷髅，因而在梦中与骷髅有了一番对答；另一则是最为知名的蝴蝶梦，两则不同的梦境，真人诉说的主旨各不相同。

在与骷髅相梦的故事里，庄子曾追问骷髅，人生究竟遭到什么磨难而落到这步田地，是因为贪生失理、斧钺之诛、不善之行、冻馁之患而惨死，还是人到终年而老亡？梦中骷髅前来应答，只一句“视子所言，皆生人之累也，死则无此矣”，便把庄子所有的追问都回挡了。

在骷髅看来，庄子提出的诸多死因都是属于人生所累，因为追求名利、礼仪、忠孝、福禄、康健等内容，所以才会在得不到的时候而为其拘累身心。

如今，骷髅已经是一个亡人，自然不再需要为人间事所累，庄子再去问其死因如何实则是在以人的视角来思考亡灵的存在，自然无法得知亡者的至乐是什么。骷髅早已不再为身心而累，“无四时之事，从然以天地为春秋”，整个身心都与天地自然相合为一，此便是无拘无系的逍遥。

这一段故事出自《庄子·至乐》篇，所探讨的主题乃是究竟何为世间至乐。是我们所追求的物质上的丰足吗？还是如同做梦时节的“一晌贪欢”呢？在庄子看来，这些都不是乐之极致，因为你既然有所贪恋，必然要有所依待。人的情志若被外物困系，又何来真正的快乐与自由呢？

由此，也就引出了“庄生晓梦迷蝴蝶”的蝴蝶梦。这一梦曾被多少后人所推崇，当身心与蝴蝶相融为一时，所有的拘束在那一瞬间都将不复存在，逍遥不在于你能向外求得多少凭借，而在于你能够内忘自我，乃至于忘忘。心中无一物时，又能被何物拘系了心呢？后世慧能做“本来无一物，何处惹尘埃”的偈语，与庄生的境界也就相合了。

道家以追求终极的逍遥为修行事，认为唯有超脱人世间的种种限制，才能达到无待逍遥。然而既然生之为人，便免不了升起受想行识等诸多人为意识，同时又不得不受困于诸多生理上的需求，身为一介凡人，真的可以通过修道而达到餐风饮露的仙人境界吗？

有人把道家的修真理想当成是一场美梦，认为可以通过心灵净化的力量来使人们洞悉一切执着皆是虚妄的哲理，从而使人们能够安心于当下的生活，因为修行正在当下，能做好现实的功夫，才有可能成就未来的美好，这不过是其一。

道家中存在诸多以梦做隐喻的故事，并非要说明修神仙是遥不可及的梦，而是指出你的一切所执、所欲和所求都是梦幻泡影。

只因我们都在物欲之中，尚且无法脱离躯壳去谈论真道，所以我们的认知都是基于物质世界的欲求而言的。然而，有形之躯必然会有毁坏，恰如沉迷在美梦之中也必然要会苏醒，若能真醒，便是悟了虚空假相的关系；若是颠倒不清楚究竟是梦还是醒，恐怕还要陷入更大的迷思中。

《文始经》中提到，普天之下的人们可以用亿兆的数量计算，这些人每日每夜都在做着不同的梦。在这些梦中，“有天有地，有人有物”，仔细想想，梦境中的“真实”不过是人们意识的创造，而我们在这个世界上所执着的一景一物又当是谁的意识创造呢？

道家信仰中并没有创世的唯一真神，一切的有形都是道炁的自然运化，修行必然要通过对万事万物的洞明而合道，但在这个过程，不论是执着于万物还是执着于道真，其实都是一种迷。迷了，便进入了自己所造之梦中。

道家求真的意义，在于能看到万事万物都是帮助证悟自身的阶蹬，甚至连参悟本心也只不过是合道的必经阶段，梦境唯心造，心在己身，修行终究要跨越的仍还是自己。

儒家有“格物”一说，朱子言“欲致吾之知，在即物而穷其理也”，是要穷达万物的妙理所在，此是为“知”。在道家看来，这一妙理，正是道也，朱子又言：“格物是梦觉关，格得来是觉，格不来是梦。”唯有真知者，才是能够勘破人生大梦而清醒的人。

但我们永远也无法叫醒一些装睡和不愿意醒来的人，只因为这个五光十色的世界有太多诱惑，人们沉沦在其中，早就忘了什么是梦、什么是醒了。书中说，假作真时真亦假，修行，就是在告诉我们什么才是真，什么才是从人生大梦中觉醒的唯一真方。