南无本师释迦牟尼佛！
　　佛立佛教约法三章并解释草案
　　一、禁断造像，不拜偶像。
　　佛法本宗无相智慧，为佛造像是出于方便施设，佛经当中宣扬最多的是礼敬塔庙、礼拜供养经卷。当初设置佛菩萨像，是为众生亲近佛法之方便，而后世人多碍著佛像迷于表面形式及功利，违远佛法本意，已经弊大于利，已经成为人们深心信解佛法之障碍，故如今取消佛像，亦为众生亲近于佛之方便。完全遵从密宗道仪轨设置者例外。
　　二、佛性无极而个人有限，不得妄断自他因果。
　　因果报应乃普遍真理，机缘事相非凡情究尽，唯佛悉知因果及善说因果。他人因果不可妄断，自己给自己论断因果也不可以。比方说自己愚笨肯定是前世没修好等等，这看似自谦，实际也包含一种傲慢在里面。自己都很少了解自身，唯佛悉知悉见众生。个人所知道的都极其有限，不要说前生来世，不要说今生，不要说今天，就算面对眼前，所知道的也仅是千万分之一，乃至算数譬喻所不能及。个体生命太渺小了，好似一只蚂蚁掉在汪洋大海里，简直无所能为。
　　文殊师利普超三昧经·心本净品：
　　“是故舍利弗，人人相见莫相平相。所以不当相平相者，人根难见。独有如来能平相人，行如佛者可平相人也。”贤者舍利弗，及大众会，惊喜踊跃而说斯言：“从今日始尽其形寿，不观他人，不敢说人某趣地狱某当灭度。所以者何？群生之行不可思议！”
　　以上《普超三昧经》中说，有一人犯五逆罪，杀了他的父母，十分懊恼，求佛加护，佛为说法，速证阿罗汉果，乃至起到空中现神通灭度。
　　佛说首楞严三昧经，尔时，长老摩诃迦叶前白佛言：“从今以后，我等当于一切众生生世尊想。所以者何？我等无有如是智慧，何等众生有菩萨根，何等众生无菩萨根。世尊，我等不知如是事故，或于众生生轻慢心，则为自伤。”佛言：“善哉！善哉！迦叶，快说此言。以是事故，我经中说，人则不应妄称量众生。所以者何？若妄称量于他众生，则为自伤。唯有如来，应量众生及与等者。以是因缘，若诸声闻及余菩萨，于诸众生应生佛想。”
　　三、相信如来常住，不做末法弟子。
　　根据大乘了义，正依法华本门，应当相信释迦牟尼佛久远实成、如来真身常住不灭，为度众生示现出生出家修行成佛入涅槃。说佛灭法坏只是当机随宜，所谓释迦牟尼佛已灭度，佛灭后正法住世五百年，像法住世一千年，末法住世一万年，诸如此类，都是方便不了义说，类似“生于忧患死于安乐”之意，为度痴慢浅见众生。
　　佛是方便示现灭度，末法、像法、正法同时并行世间，交织互具。比方两个人一起走路，一个人看到佛菩萨现瑞，另一个什么也没看到，那是因为他俩其实有处于不同境界，只是时空机缘有交叉的部分，故在一起相互也可以看到接触到。所以同样一群人，有的处于末法时代，有的处于像法时代，有的处于正法时代，有的正当如来住世，还有的处于天宫或者地狱境界等等。这就是“三界唯心，万法唯识”，以及“境随心转”，并“十界互具”的道理。
　　所以我们应当相信如来常住，与佛同住，为正法摄受佛所护念，“当知是人，与如来共宿”。既然已得见闻佛说的了义言教，于中信受者，就不堕末法境界，不做末法弟子。除非出于方便权宜，我们也不好再向人宣称现今是末法时代，否则属于是瞒心昧己自相违逆自欺欺人自甘堕落，明知故犯“谤言如来同于无常有为之法”，泼人冷水打退堂鼓，造成唱衰佛教颓废人心的效果，罪过罪过。
　　《金刚经》上说“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子”，是即三宝同在；《妙法莲华经》中言“此中已有如来全身”，是即具足佛三身。回归经典亲近于佛，南无妙法莲华经！

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【 法师开示 】
（三）[圆实佛教]妙用
1《法华经·方便品》佛令行人自己授记原则：[自知当作佛]（自己给自己授记）。

2《法华经·法师品》佛教自记标准:[又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记]。

3.《法华经·法师品》佛释[自记原则]和[自记标准]的理由：佛以挖井见湿，水已不远，比喻法华行人[闻即往生][成佛分真]。

4.《法华经》第三、第六、第八、第九等品：记述舍利弗、阿难诸佛子等，先后数起人众，依自记原则和标准向佛请记，佛皆认可，并授满记（悟后进修若干亿劫成圆满佛）。

5.《法华经》第十七品，记述行人听闻第十六品[如来寿量品]，十来分钟开示，不离板凳，成就不同果位。下起罗汉，中经菩萨诸位，上至十地、等觉菩萨。

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6.《法华经》后六品（第二十三至第二十八品）多所记述，听闻一品经文，多少多少学人，不离会场，当下证果。
7.《法华经》第十二品记述龙女听闻妙法，当下成就极果如来。
8.《楞严经》末页，记述[四重、十波罗]重犯，瞬息就要断气下狱，[能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国]。

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什么叫「契经」



经：梵语叫做「修多罗」。「修」就是「长」；「多罗」是印度的一种树木。这种树叶很大，很坚硬，有利于保存。那么把修多罗翻译成汉语，一开始叫「契经」。中国人图省事，简称「经」。这也是中国文化的特点，喜欢简明扼要。印度人喜欢重复啰嗦，各有各的特色，不可以厚此薄彼。中国人的简明扼要显示出中国人的刚强、干练、果断；印度人的重重啰嗦，表现出印度人耐心、细心、慈悲。你看佛讲经，本来前面长行讲了，后面短行里又在重复。但我们在解释的时候要按照「契」字来解，这个不可省略。怎么个「契」？「上契诸佛智慧，下达众生根机」。佛所讲的一切经典，就像一条纽带，像一座桥梁，把佛、众生、万法连持为一个本体。自古以来的经家从「贯、摄、常、法」四义来解释「经」，无非是解释一个「契」。