相信一生的
有关死后的生命,我们只有二取其一的方法来选择信仰。其一是有某种死后的精神存在;另一是相信断灭。那些相信死后精神存在的人,常常受到宗教师的或其他学说的影响。那些相信断灭论的人,就不能提出一种使认识精神价值的人或任何人都能接受的哲学。因此它是关于死后存在的性质,那是我们要臆测的。我们既不能证明也不能反证明,在我们的现在生显然停止之后,将要继续地生存。
某些宗教推测在地狱永久受罪,或者死后在天堂永远享乐。人们相信永久的定居是依据信仰和各个人,当在这个世界上生命时间的作为所决定。如果相信现在生的暂时,是在乎永远的苦与乐的存在,这是有理由的吗?真正地,我们在这个世界上度过几年,是为著来世的准备那是不足够的。
我们现在要问:‘如果在此地单独的一生决定将来的整个过程,为什么有些人一生只有活几个星期,而另外一个人的一生却活到七十或八十年。’一个只能活到几个星期或者几年的人,比一个活到八十岁的人更少冒险的机会。一个只能活几个星期或几年的人,不能够充分地发展和成就他的智力和了解,他不会碰到所有的陷阱和那一生充满的诱惑。
如果在世界上只有一生,那么一个博爱的上帝怎能够允许一颗破碎的心,悲伤地常常陪伴著一个幼儿的被夺,况且,允许一个人活到只有几年,而允许另外一个人活到生命应享的时间,然后交付人们去永久的定罪,或者永久的快乐——靠著这简单的一生的功德与罪过——那里是公平与博爱的上帝?我们来世整个的命运是由我们在世界上行为而决定,那是有理由接受的吗?——不管这单独的一生是何等的短暂或者如何的残忍?
四、佛陀之言
佛陀是我们再生的最伟大权威。
当佛陀在觉悟时那一晚的第一更,他便发展回溯的智力,它能够使他回忆过去的生命。
他说:‘我回忆我的过去生不同的命运,首先第一生,第二生,然后第三生、第四生、第五生、第十生、第二十生一直到第五十生;然后是一百生、一千生、一万生,由此类推。’
当在第二更的时候,佛陀以天眼看见众生从一处生存的境界中消失,又在第二处重新出现。
佛陀看见下贱的和高贵的,美丽的和丑陋的,快乐的和痛苦的人儿,根据他们的业力而受报。’
这些是佛陀有关再生问题第一次说出的语言。这些语言确实地证明佛陀不曾从任何旧有的来源中引述再生的真理,而是从个人智力中说出——一种非凡的智识,由他自己发展,同时也一样地可以由其他人来发展。
在他快乐的凯歌中,佛陀说:
‘我漫游经过多生,寻找这间屋子的建筑师。一再地出生真正地是痛苦的。’
在他的第一次谈话‘法錀经’中,佛陀批评圣道的第二条:‘就是这种贪求带引众生去再生。’佛陀以语言结束这次谈话:‘这是我的最后一生,不会有更多的再生了。’
中阿含这样说,佛陀出于慈悲的怜悯众生,在他决定教人佛法以前,以佛眼来观察世界,在这个时候,他看见众生了解的茫然和恐惧,以及他们怎样爱好一种将来的生活。
在几次谈话中,佛陀清楚地说及曾经作过恶的众生死后生在苦痛的地方;那些为善的众生死后生在快乐的地方。佛陀于过去生中某些意外的事情是在藏经中发现。这种事情也在阇陀伽中(本生故事)找到。那些故事说及他的前生事。
在大涅槃经中,一件不平凡的直接事是与一个人的分离。阿难尊者想从佛陀那里知道几个在村中死去的人的情形,佛陀有耐性地说出他们的去处。
以上的例子能够清楚地从三藏中增加,指出佛陀以证实的其理来解释再生的学理。
跟随佛陀的指示,他的弟子也发展这种回溯的知识,也能够知道一点他们过去生中的情形。佛陀在这方面的力量是无限的。
就这样,经过他自己个人的知识,直接的视觉和经验,佛陀在再生的真理上说及。 https://t.cn/Ryhaa6H
有关死后的生命,我们只有二取其一的方法来选择信仰。其一是有某种死后的精神存在;另一是相信断灭。那些相信死后精神存在的人,常常受到宗教师的或其他学说的影响。那些相信断灭论的人,就不能提出一种使认识精神价值的人或任何人都能接受的哲学。因此它是关于死后存在的性质,那是我们要臆测的。我们既不能证明也不能反证明,在我们的现在生显然停止之后,将要继续地生存。
某些宗教推测在地狱永久受罪,或者死后在天堂永远享乐。人们相信永久的定居是依据信仰和各个人,当在这个世界上生命时间的作为所决定。如果相信现在生的暂时,是在乎永远的苦与乐的存在,这是有理由的吗?真正地,我们在这个世界上度过几年,是为著来世的准备那是不足够的。
我们现在要问:‘如果在此地单独的一生决定将来的整个过程,为什么有些人一生只有活几个星期,而另外一个人的一生却活到七十或八十年。’一个只能活到几个星期或者几年的人,比一个活到八十岁的人更少冒险的机会。一个只能活几个星期或几年的人,不能够充分地发展和成就他的智力和了解,他不会碰到所有的陷阱和那一生充满的诱惑。
如果在世界上只有一生,那么一个博爱的上帝怎能够允许一颗破碎的心,悲伤地常常陪伴著一个幼儿的被夺,况且,允许一个人活到只有几年,而允许另外一个人活到生命应享的时间,然后交付人们去永久的定罪,或者永久的快乐——靠著这简单的一生的功德与罪过——那里是公平与博爱的上帝?我们来世整个的命运是由我们在世界上行为而决定,那是有理由接受的吗?——不管这单独的一生是何等的短暂或者如何的残忍?
四、佛陀之言
佛陀是我们再生的最伟大权威。
当佛陀在觉悟时那一晚的第一更,他便发展回溯的智力,它能够使他回忆过去的生命。
他说:‘我回忆我的过去生不同的命运,首先第一生,第二生,然后第三生、第四生、第五生、第十生、第二十生一直到第五十生;然后是一百生、一千生、一万生,由此类推。’
当在第二更的时候,佛陀以天眼看见众生从一处生存的境界中消失,又在第二处重新出现。
佛陀看见下贱的和高贵的,美丽的和丑陋的,快乐的和痛苦的人儿,根据他们的业力而受报。’
这些是佛陀有关再生问题第一次说出的语言。这些语言确实地证明佛陀不曾从任何旧有的来源中引述再生的真理,而是从个人智力中说出——一种非凡的智识,由他自己发展,同时也一样地可以由其他人来发展。
在他快乐的凯歌中,佛陀说:
‘我漫游经过多生,寻找这间屋子的建筑师。一再地出生真正地是痛苦的。’
在他的第一次谈话‘法錀经’中,佛陀批评圣道的第二条:‘就是这种贪求带引众生去再生。’佛陀以语言结束这次谈话:‘这是我的最后一生,不会有更多的再生了。’
中阿含这样说,佛陀出于慈悲的怜悯众生,在他决定教人佛法以前,以佛眼来观察世界,在这个时候,他看见众生了解的茫然和恐惧,以及他们怎样爱好一种将来的生活。
在几次谈话中,佛陀清楚地说及曾经作过恶的众生死后生在苦痛的地方;那些为善的众生死后生在快乐的地方。佛陀于过去生中某些意外的事情是在藏经中发现。这种事情也在阇陀伽中(本生故事)找到。那些故事说及他的前生事。
在大涅槃经中,一件不平凡的直接事是与一个人的分离。阿难尊者想从佛陀那里知道几个在村中死去的人的情形,佛陀有耐性地说出他们的去处。
以上的例子能够清楚地从三藏中增加,指出佛陀以证实的其理来解释再生的学理。
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2020是不平凡的一年,但我们并不想过多地渲染这个大背景,尽管艰难,千灯湖音乐节还是如期而至。
2020,也是绝处逢生的一年,线上演出直播开启新的篇章,也因此,这次千灯湖音乐节将会带来前所未有的绝佳体验:两天四场共16组艺人超高质量的现场直播一次性放出!
2020年,是佛山千灯湖音乐节第二个十年的序章!
详情戳:https://t.cn/A6GZA6yb
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