其实这句话就回答了一切，结婚或未婚，生孩或不生，工作或成为家庭主妇对女性主义影响吗？不影响，你自主自由选择的就是女性主义。但受教育程度影响女性支持女性主义吗？当然，但也有另一个因素在阻碍女性主义——“社会”，在精确一点是“社会思想”，我老说我们其实生活在多云的社会，你确实能看到云层后隐隐微光，也确实被阻隔着，女性主义存在，但它只是云层后的太阳。我真觉得太浅薄了，太浅薄了，太浅薄了，每一个问题像在给上野千鹤子挖坑一样，引诱老师肯定她们个人的教育，知识，信仰，选择。存在瑕疵的女性主义，瑕疵是什么呢？她们当然知道。其实选择没有对错，瑕疵是违背本我的内心。
“我心目中的女性主义，是追求自由的思想，只要自由自在地活着，怎么样都可以。”这是女性主义的答案。
“我心目中的女性主义，是追求自由的思想，只要自由自在地活着，怎么样都可以。”这是女性主义的答案。
结合何新先生的著作思考:以机械论世J观为源的亚x当·斯乂密的经济学
亚X当·斯X密对机械论世j观推崇备至，并决心建立起一种经济理论来反映牛Ⅹ顿模式的一般概念。在《国富论》一书中，亚x当·斯Ⅹ密写道，就象按一定规律运行的天体一样，经济学也有一定的规律。如果按经济规律行事，经济就将得到发展。然而政fu的规章制度以及它对经济的控制，都是用极不自然的手段指导经济生活，违反了万世不易的经济规律。因此市场不能得到应有的迅速扩大，生产力也受到压制。也就是说，任何用以指导“自然的”经济力量的社会企图，都是有损于效益的。对亚乂当·斯x密来说，效益是他奉行的格言。
亚Ⅹ当·斯Ⅹ密宣称，如果我们仔细研究一下经济学的自然规律，我们就会得出以下这个必然结论：最有效益的经济结构是放任主Y的经济结构，即让一切都不加干涉，人们可以为所欲为。亚x当·斯密与洛克如出一辙，坚信人类活动的基点是物质的利益。既然人不为乂己天乂诛乂地乂灭，那么社会就不应该妨碍他们追求物质利益，谴责他们的自私自利。相反，我们应该实事求是地承认，人们满足自己需要的欲望其实是一种能使他人得益的美德。
只有通过个人的自私活动，才能化贫乏为富庶：
每一个人都在不断经营，使他的资本得到最为
有利的使用。他关心的确实是他自己的利益，而不是社会的利益。然而对自己的利益深思熟虑之后，他自然也必定会作出一个同时也有利于社会的选择。
就象洛克在论及社会关系时所做的那样，亚乂当·斯X密明确无误地把道德这个概念从经济学里剔除了出去。任何把道德强加于经济之上的企图都妨碍了那只“看不见的手”。
所谓“看不见的手”指的是制约着经济活动过程，自动调节资金投资、就业、资源和物资生产的自然规律。人们尽可以纹尽脑计去理解这个规律，但对这只看不见的手的活动，他们却无可奈何，就象他们无力控制万有引力定能一样。
既然这个控制着合乎情理的市场的“自然”力量具有最大的效率，那么，最理想的生财之道就是明智而又贪财的个人之间完全自由的贸易和竞争。因为经济学梦寐以求的，就是一个不断扩大的市场，那么对于任何能够带来增长的行动我们都应该鼓掌欢迎。
亚X当·斯x密认为人们追求物质利益时从本质上来说都是以自我为中心的。他的理论把人类的一切欲望都降低到以满足生理需要为目的的那种对物质财富的追求。没有任何道德选择可言；只有蝇营狗苟的人们在作着功L主义的判断。
培根、笛卡儿、牛顿、洛克和斯密都是机械论世J观的伟大普及者，其他许多人不过是他们的继承者。然而，他们的基本观点流传至今。这些基本观点可以用几句话来概括。首先，余宙间有一个可以在天体的运行中观察到的精确的数学规律。令人遗憾的是，开天辟地之时万物处于一派混沌之中，因此必须在我们这个世界上建立起余宙其它地方呈现出的秩序。
现在的问题是如何安排自然万物，使之反映出宇宙间呈现出的秩序。答案是以最有利于人类追求物质利益的方式来安排自然。
这个宏伟的新模式的逻辑结论就是：我们积累的物质财富越多，世界就必然越有秩序。被认为能带来一个井然有序的世界的物质财富的不断积累，就成了进步的同义词。而科学技术就是履行这个使命的工具。这些就是机械论世J观的基本观点。
——选自《熵:一种新的世J观》的《机械论世J观的大师》22~24页
[思考:结合何新老师有关公鸡会、余宙观、自然科学、经济学等系列著作文章认清亚㐅当·斯x密经济学的本质。
1、依何新先生的泛演化逻辑，世J观演变到现在是什么呢？我们思考过吗？质疑过我们的传统的思维方式是否也演变了吗？
2、何新先生的文段摘录
①世界科技ba权是个重要概念，现代金融ba权的支撑点就是世界科技ba权。
而金融ba权即经济ba权，则支撑坚shⅰ霸权和Z治ba权。
未来可能面临第四次世界大X战。战Z目标是米、欧、日跨国资本与俄、中、印等后发国家争夺对全球资源以及全球金融的决定性控制权。
中国应对未来的积极对策应当是：在金融全球化运动中把握主动权。所谓以“内需为主导”是一条走不通之路。
中国产业必须向外看，必须面向全球，寻找全球市场，利用全球资源。
②实际上，“科学x教”，即对所谓科学的mi信和崇baⅰ，也是启蒙y动以来近代公X鸡会意识形态所制造的一种新的Ⅹ教。
但值得注意的是，在那些自17世纪以来创生近代科学体系的西方发达国家中，这种崇bai所谓“科学”的X教并不流行。
③梅森会是一个“隐Ⅹ修”——即隐秘修dao但自称非忠叫的独特团体。信仰余宙存在“伟大设计师”而非无精╳神论，是加入梅森的条件之一。
④当前公鸡会精英正全力推进数字化G命、信息G命，即以智能化控制技术为中心的第三次工业G命。
⑤熵定律应用到社会理论就是g产主Y。但是热力学还有一个热寂定律，能量绝对平均化导致宇宙归零。
⑥我认为余宙的本原，既不是物质也不是精神，本原就是信息。
如果存在精X神，精X神就是余宙全部信息的原创者，汇聚和组织者。
⑦无论如何演化以及进化，作为能量暂时有序集聚的余宙最终结局必然是熵化、热寂，这是余宙的最终宿x命。因之正如每一个体生命，余宙也终有彻底死Ⅹ亡毁灭之期，从而使得全部演化和进化彻底丧失意义。fo教所言无及虚空、寂灭、涅X槃皆与此有关。
⑧时空系统是人类设置用以衡量变迁的主观虚拟抽象。这一抽象建立于假定上如时间：
1. 连续，2.匀速，3.单向流动
⑨新的科技的发展丝毫没有使得人类的未来变得更?光明，相反，可以说令人不寒而栗，很K怖。
⑩人脑的信息，人工信息，总有一天会随着人类文化在余宙中的h灭而全部归零。
论科学的层级
https://t.cn/A6CLGpP5
公众号《何新文史》中有关论述GC主Y的部分文章(28篇)
https://t.cn/A6CLGpPb
公众号《何新文史》有关于智能技术与经济的部分文章汇集(15篇)
https://t.cn/A6CLGpPc
结合何先生的有关论述Y宙的文章去思考钱老有关余宙概念的观点
https://t.cn/A6CLGpPV
何新先生的著作中体现的自然科学、科技发展观部分文章汇集(一)
https://t.cn/A6CLGpPt
何新老师关于债的经济学的部分文章汇总
https://t.cn/A69QQeFX
何新先生有关于共J会与中国的部分文章(二)
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渺观、微观、宏观、宇观、胀观
https://t.cn/A6CLGpPG
[我们应吸收梅森阴ma0设计中有利的东西，为什么他们必须从信y余宙为宗旨，演化为Z教与科技，又统一在一起统Z世界。
从何先生的《诸神的起源》很明显知道我们华厦上古余宙观的，上世纪70年代钱老就提出了21世纪的人体科学时代，说到了科技的五观论(渺观、微观、宏观、宇观、胀观)。何新揭露出公鸡会阴mao，提出的国Jia主Y混合经济，对fo学从科技上的解读。
……
不说了，怪我自己年少家穷不读书，现在很多无知，更无法领悟先生著作的奥秘。希望年轻人好好研读先生的书，并且要综合性结合现实去思考，千万不要割开一个一个部分知识去思考。]
亚X当·斯X密对机械论世j观推崇备至，并决心建立起一种经济理论来反映牛Ⅹ顿模式的一般概念。在《国富论》一书中，亚x当·斯Ⅹ密写道，就象按一定规律运行的天体一样，经济学也有一定的规律。如果按经济规律行事，经济就将得到发展。然而政fu的规章制度以及它对经济的控制，都是用极不自然的手段指导经济生活，违反了万世不易的经济规律。因此市场不能得到应有的迅速扩大，生产力也受到压制。也就是说，任何用以指导“自然的”经济力量的社会企图，都是有损于效益的。对亚乂当·斯x密来说，效益是他奉行的格言。
亚Ⅹ当·斯Ⅹ密宣称，如果我们仔细研究一下经济学的自然规律，我们就会得出以下这个必然结论：最有效益的经济结构是放任主Y的经济结构，即让一切都不加干涉，人们可以为所欲为。亚x当·斯密与洛克如出一辙，坚信人类活动的基点是物质的利益。既然人不为乂己天乂诛乂地乂灭，那么社会就不应该妨碍他们追求物质利益，谴责他们的自私自利。相反，我们应该实事求是地承认，人们满足自己需要的欲望其实是一种能使他人得益的美德。
只有通过个人的自私活动，才能化贫乏为富庶：
每一个人都在不断经营，使他的资本得到最为
有利的使用。他关心的确实是他自己的利益，而不是社会的利益。然而对自己的利益深思熟虑之后，他自然也必定会作出一个同时也有利于社会的选择。
就象洛克在论及社会关系时所做的那样，亚乂当·斯X密明确无误地把道德这个概念从经济学里剔除了出去。任何把道德强加于经济之上的企图都妨碍了那只“看不见的手”。
所谓“看不见的手”指的是制约着经济活动过程，自动调节资金投资、就业、资源和物资生产的自然规律。人们尽可以纹尽脑计去理解这个规律，但对这只看不见的手的活动，他们却无可奈何，就象他们无力控制万有引力定能一样。
既然这个控制着合乎情理的市场的“自然”力量具有最大的效率，那么，最理想的生财之道就是明智而又贪财的个人之间完全自由的贸易和竞争。因为经济学梦寐以求的，就是一个不断扩大的市场，那么对于任何能够带来增长的行动我们都应该鼓掌欢迎。
亚X当·斯x密认为人们追求物质利益时从本质上来说都是以自我为中心的。他的理论把人类的一切欲望都降低到以满足生理需要为目的的那种对物质财富的追求。没有任何道德选择可言；只有蝇营狗苟的人们在作着功L主义的判断。
培根、笛卡儿、牛顿、洛克和斯密都是机械论世J观的伟大普及者，其他许多人不过是他们的继承者。然而，他们的基本观点流传至今。这些基本观点可以用几句话来概括。首先，余宙间有一个可以在天体的运行中观察到的精确的数学规律。令人遗憾的是，开天辟地之时万物处于一派混沌之中，因此必须在我们这个世界上建立起余宙其它地方呈现出的秩序。
现在的问题是如何安排自然万物，使之反映出宇宙间呈现出的秩序。答案是以最有利于人类追求物质利益的方式来安排自然。
这个宏伟的新模式的逻辑结论就是：我们积累的物质财富越多，世界就必然越有秩序。被认为能带来一个井然有序的世界的物质财富的不断积累，就成了进步的同义词。而科学技术就是履行这个使命的工具。这些就是机械论世J观的基本观点。
——选自《熵:一种新的世J观》的《机械论世J观的大师》22~24页
[思考:结合何新老师有关公鸡会、余宙观、自然科学、经济学等系列著作文章认清亚㐅当·斯x密经济学的本质。
1、依何新先生的泛演化逻辑，世J观演变到现在是什么呢？我们思考过吗？质疑过我们的传统的思维方式是否也演变了吗？
2、何新先生的文段摘录
①世界科技ba权是个重要概念，现代金融ba权的支撑点就是世界科技ba权。
而金融ba权即经济ba权，则支撑坚shⅰ霸权和Z治ba权。
未来可能面临第四次世界大X战。战Z目标是米、欧、日跨国资本与俄、中、印等后发国家争夺对全球资源以及全球金融的决定性控制权。
中国应对未来的积极对策应当是：在金融全球化运动中把握主动权。所谓以“内需为主导”是一条走不通之路。
中国产业必须向外看，必须面向全球，寻找全球市场，利用全球资源。
②实际上，“科学x教”，即对所谓科学的mi信和崇baⅰ，也是启蒙y动以来近代公X鸡会意识形态所制造的一种新的Ⅹ教。
但值得注意的是，在那些自17世纪以来创生近代科学体系的西方发达国家中，这种崇bai所谓“科学”的X教并不流行。
③梅森会是一个“隐Ⅹ修”——即隐秘修dao但自称非忠叫的独特团体。信仰余宙存在“伟大设计师”而非无精╳神论，是加入梅森的条件之一。
④当前公鸡会精英正全力推进数字化G命、信息G命，即以智能化控制技术为中心的第三次工业G命。
⑤熵定律应用到社会理论就是g产主Y。但是热力学还有一个热寂定律，能量绝对平均化导致宇宙归零。
⑥我认为余宙的本原，既不是物质也不是精神，本原就是信息。
如果存在精X神，精X神就是余宙全部信息的原创者，汇聚和组织者。
⑦无论如何演化以及进化，作为能量暂时有序集聚的余宙最终结局必然是熵化、热寂，这是余宙的最终宿x命。因之正如每一个体生命，余宙也终有彻底死Ⅹ亡毁灭之期，从而使得全部演化和进化彻底丧失意义。fo教所言无及虚空、寂灭、涅X槃皆与此有关。
⑧时空系统是人类设置用以衡量变迁的主观虚拟抽象。这一抽象建立于假定上如时间：
1. 连续，2.匀速，3.单向流动
⑨新的科技的发展丝毫没有使得人类的未来变得更?光明，相反，可以说令人不寒而栗，很K怖。
⑩人脑的信息，人工信息，总有一天会随着人类文化在余宙中的h灭而全部归零。
论科学的层级
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公众号《何新文史》中有关论述GC主Y的部分文章(28篇)
https://t.cn/A6CLGpPb
公众号《何新文史》有关于智能技术与经济的部分文章汇集(15篇)
https://t.cn/A6CLGpPc
结合何先生的有关论述Y宙的文章去思考钱老有关余宙概念的观点
https://t.cn/A6CLGpPV
何新先生的著作中体现的自然科学、科技发展观部分文章汇集(一)
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何新老师关于债的经济学的部分文章汇总
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何新先生有关于共J会与中国的部分文章(二)
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渺观、微观、宏观、宇观、胀观
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[我们应吸收梅森阴ma0设计中有利的东西，为什么他们必须从信y余宙为宗旨，演化为Z教与科技，又统一在一起统Z世界。
从何先生的《诸神的起源》很明显知道我们华厦上古余宙观的，上世纪70年代钱老就提出了21世纪的人体科学时代，说到了科技的五观论(渺观、微观、宏观、宇观、胀观)。何新揭露出公鸡会阴mao，提出的国Jia主Y混合经济，对fo学从科技上的解读。
……
不说了，怪我自己年少家穷不读书，现在很多无知，更无法领悟先生著作的奥秘。希望年轻人好好研读先生的书，并且要综合性结合现实去思考，千万不要割开一个一个部分知识去思考。]
继去年的狩猎愉快之后读的第二本刘宇昆 相较之下这本短篇集收录的作品有着更强烈的科技感与末世感 可是科技在他的作品里只是故事背景 爱与良善才是永恒的主旋律 依然是熟悉的柔软笔触 当你迷失在接连出现的专业术语时总会被冷不丁出现的诗意表达击中
尽管我认为奇点遗民里的作品要比狩猎愉快要更好 但对于不曾接触过刘宇昆的人我还是更推荐先读狩猎愉快 他笔下那些古老的极具东方色彩的科幻故事才是他不需要任何人背书的名片 曾获雨果奖的折纸动物园确实动人 而我更喜欢它被译作手中纸心中爱 作为万神殿的原著 我对末日三部曲是有些失望的 反倒是未来三部曲更让我惊喜 在读完整本书看着目录回顾每一个故事的时候 除了对人在旅途印象深刻 我又重读了一遍单比特错误
泰勒在深爱的奶奶去世后出现记忆的偏差只是因为他想要凭借这一份臆造的内疚永远记得奶奶 没有信仰的他爱上了拥有上帝庇佑的莉迪娅 可是就因为光年之外一颗恒星爆炸释放的质子在错误的时间抵达地球干扰了自动驾驶系统 泰勒永远地失去了她 身为程序员的泰勒在寻找系统出错的原因时恍然意识到 记忆与现实的相悖 一念之间被赋予的信仰 以及极小概率事故的发生 都可能只是源于一个单比特错误 此后他坚信只有单比特错误能让他信仰上帝 这样关于莉迪娅的记忆才不会被抹去 这也成为他与莉迪娅在天堂重逢的唯一路径
这个故事的哲学性与宗教性让我一度想到了黑塞 甚至透露出少许祛魅的属性 "时间之箭消减了压缩过程中的精确性 最终形成的是一张草图 而非照片 所以说回忆就是一种复现 其珍贵之处恰恰体现在它比真实更加丰富 也更加贫乏" 这是典型的刘宇昆式的叙事 我一直说我爱科幻的破碎也爱科幻的浪漫 而刘宇昆播下的魔豆种子 把这种破碎与浪漫发挥到极致 "我们凭借虚拟的存在 获得了永生的能力 却丧失了人性 我们转向了内在 变得自鸣得意 却忘了星星和外面的世界"
尽管我认为奇点遗民里的作品要比狩猎愉快要更好 但对于不曾接触过刘宇昆的人我还是更推荐先读狩猎愉快 他笔下那些古老的极具东方色彩的科幻故事才是他不需要任何人背书的名片 曾获雨果奖的折纸动物园确实动人 而我更喜欢它被译作手中纸心中爱 作为万神殿的原著 我对末日三部曲是有些失望的 反倒是未来三部曲更让我惊喜 在读完整本书看着目录回顾每一个故事的时候 除了对人在旅途印象深刻 我又重读了一遍单比特错误
泰勒在深爱的奶奶去世后出现记忆的偏差只是因为他想要凭借这一份臆造的内疚永远记得奶奶 没有信仰的他爱上了拥有上帝庇佑的莉迪娅 可是就因为光年之外一颗恒星爆炸释放的质子在错误的时间抵达地球干扰了自动驾驶系统 泰勒永远地失去了她 身为程序员的泰勒在寻找系统出错的原因时恍然意识到 记忆与现实的相悖 一念之间被赋予的信仰 以及极小概率事故的发生 都可能只是源于一个单比特错误 此后他坚信只有单比特错误能让他信仰上帝 这样关于莉迪娅的记忆才不会被抹去 这也成为他与莉迪娅在天堂重逢的唯一路径
这个故事的哲学性与宗教性让我一度想到了黑塞 甚至透露出少许祛魅的属性 "时间之箭消减了压缩过程中的精确性 最终形成的是一张草图 而非照片 所以说回忆就是一种复现 其珍贵之处恰恰体现在它比真实更加丰富 也更加贫乏" 这是典型的刘宇昆式的叙事 我一直说我爱科幻的破碎也爱科幻的浪漫 而刘宇昆播下的魔豆种子 把这种破碎与浪漫发挥到极致 "我们凭借虚拟的存在 获得了永生的能力 却丧失了人性 我们转向了内在 变得自鸣得意 却忘了星星和外面的世界"
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