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文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分;日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形:此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。惟人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。
——《文心雕龙》刘勰
文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分;日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形:此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。惟人参之,性灵所钟,是谓三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。
——《文心雕龙》刘勰
人能明白的观察自己的心,安心立命,就不会有什么不平和不满了,于是,眼所见的、心所感的都是很和平、很圆满的世界,纷乱不堪的世界也就不出来了。因此,可说象由心生,心感觉和平圆满的话,世界也就成了圆满的世界。
人对于外界的事物能往安稳宽大的地方去想,无论你走到什么地方,对任何人都一样宽大平稳,而感觉不出有什么险恶的人情存在。因为你能对人宽平,人家也能以宽平的态度对待你,常言说得好:‘与人方便自己方便。’所以说,旁人对于我的态度不管好坏都应该把它看作平常的事。对人抱著不平的态度,人家就对于外界的事物能往安稳宽大的地方去想,无论你走到什么地方,对任还以颜色,还要招致人家的不信用。
世上有的人喜欢背后批评人、说坏话,或是用的恶言恶声,那么人家也会反转过来以同样的言行来对付他。
至于观心的方法,在于要时时注意周围的人对自己的态度,人对我很友善,表示我对人也很友善。把我的本身和人认为是个别的存在,是一种错误的观念,人能够达观,我就成了相系不分离的整体。喜好顺境而讨厌逆境是人之常情。但从精神修养上来看,顺境不一定是喜事,逆境也不一定是坏事。
人当处于逆境中挣扎,就像患病的人周围充满了药腥味,所谓:‘良药苦口利于病。’针刺石砭是消毒化脓最好的方法。所以,人在逆境中生活虽然痛苦,可由痛苦中培养节操,锻炼行为,这正是有利于精神修养的地方。
反之,人在顺境,一切事情都合乎理想,久而久之,骄傲、奢侈、放纵不羁等种种行为就都发生了。这由精神修养上来说,就像一个人在刀枪林立兵戈满前的环境中,一不注意就被这些杀人利器穿透了胸膛而肝脑涂地,因此越安全就越不可大意。
从前有父子两人砍树,父亲老了不能上树顶去折枝,于是儿子上去,儿子在树的高头折断树枝,树干摇晃的拽动著儿子的身体,看来危险万分,但是老人一声不响的看著儿子工作,等到儿子工作完了下来的时候,到了树干的最低丫杈处,老人却频频呼喊小心,儿子下来后对老人说,为什么在最高的时候不说注意,快到了平坦地上却说要注意呢
老人说,危险的时候,谁都会小心注意自己的生命安全,而不致大意。等到自己认为安全的场所,反倒粗心大意起来,这时候就容易发生意外了。世间的事,假如说是假的,不但一切的功名富贵,即使是你本身的肢体,也不过是借托你的身体而成形罢了。假如说是真的,则无论是我的父母兄弟,即使是世间的万物也都和我是一体。
所谓‘幻迹’就像梦幻泡影,如镜花水月都是假借而来。所谓‘真境’就是纯真,实体真实而不虚。举例来说罢,雨、雪、水、霜、露都是因温差的作用而假借现出各种不同的形态。这也可说是一种虚幻痕迹。其实,真实的境界不过是水的一体而已。上至日月星辰,下至人畜草木,也都是万象同根,天地一体,森罗万象莫不是由同一个真体假借各种形态而显示出来的种种幻迹。
因此,由幻迹而言,世间其实可以说是无物无我,身是由土里来的,仍然要回到土里面去。由另一面真境来说,则父母兄弟固然不用说,天地间的万物都与我是一体,并非是别物,因此,天地万物应该是平等的。由这一个真体显化出来千差万别的假相,到了最后并没有什么亲疏优劣和取舍憎爱的分别,人如果能够真正透视这一个道理,才能够担负起平天下的重大责任,达到了功成名就的博大境地,而后更能够由这名利的缰绳与锁缚之中解脱,达到自由自在的真知境界。天地的时间悠远,不知有几百万万年代,人在此期间得成了一个人身,实在是一件不容易的事,人生在世不过百年,百年的光阴却非常容易过去;况且活到一百年上寿的人,千万人中不一定有一个。俗语说:‘人生七十古来稀。’人平均的寿命,也不过是五十上下,在一转眼之间,很快的也就过去了。
古语说:‘百年三万六千日,蝴蝶梦中度一春。’人身非常不易得,幸而得生到世上,就应知道这有生之年的乐趣,真正能得享受其中的乐趣者当然不用说,然而,在一生当中什么事都不去做,只白白的虚度光阴,过著那醉生梦死的生活,和草木禽兽又有什么两样呢?所以,人不可不知道有生这一世之乐,更不可不怀有虚度了这一生的忧虑。怨与德是相对的,有德就不能没有怨,有怨就不能没有德;有道德对于一方面有德,对于另一方面就有怨,所以说,怨因德彰。如果不使他人怨恨,只有不要叫人家感念我的德。所以说,使人德我,不若德怨之两忘。
怨与德是相对的,同时,恩与仇也是对立的,对于一方面施恩,对于另一方面就树仇;所以说,仇是由恩的方面成立的,没有恩就没有仇,没有仇就不得有恩,如果不想叫人仇我,那只有不要叫人家向我感恩。
总之,立德和施恩是人所应当做的,可是做的时候,必要平心静气,对于人所立的德、所施的恩,都不要向人矜夸,更不要使人家感激,如此施恩不望报,立德不图名,一方面受恩受德者也就对我无仇无怨了。 https://t.cn/Ryhaa6H
人对于外界的事物能往安稳宽大的地方去想,无论你走到什么地方,对任何人都一样宽大平稳,而感觉不出有什么险恶的人情存在。因为你能对人宽平,人家也能以宽平的态度对待你,常言说得好:‘与人方便自己方便。’所以说,旁人对于我的态度不管好坏都应该把它看作平常的事。对人抱著不平的态度,人家就对于外界的事物能往安稳宽大的地方去想,无论你走到什么地方,对任还以颜色,还要招致人家的不信用。
世上有的人喜欢背后批评人、说坏话,或是用的恶言恶声,那么人家也会反转过来以同样的言行来对付他。
至于观心的方法,在于要时时注意周围的人对自己的态度,人对我很友善,表示我对人也很友善。把我的本身和人认为是个别的存在,是一种错误的观念,人能够达观,我就成了相系不分离的整体。喜好顺境而讨厌逆境是人之常情。但从精神修养上来看,顺境不一定是喜事,逆境也不一定是坏事。
人当处于逆境中挣扎,就像患病的人周围充满了药腥味,所谓:‘良药苦口利于病。’针刺石砭是消毒化脓最好的方法。所以,人在逆境中生活虽然痛苦,可由痛苦中培养节操,锻炼行为,这正是有利于精神修养的地方。
反之,人在顺境,一切事情都合乎理想,久而久之,骄傲、奢侈、放纵不羁等种种行为就都发生了。这由精神修养上来说,就像一个人在刀枪林立兵戈满前的环境中,一不注意就被这些杀人利器穿透了胸膛而肝脑涂地,因此越安全就越不可大意。
从前有父子两人砍树,父亲老了不能上树顶去折枝,于是儿子上去,儿子在树的高头折断树枝,树干摇晃的拽动著儿子的身体,看来危险万分,但是老人一声不响的看著儿子工作,等到儿子工作完了下来的时候,到了树干的最低丫杈处,老人却频频呼喊小心,儿子下来后对老人说,为什么在最高的时候不说注意,快到了平坦地上却说要注意呢
老人说,危险的时候,谁都会小心注意自己的生命安全,而不致大意。等到自己认为安全的场所,反倒粗心大意起来,这时候就容易发生意外了。世间的事,假如说是假的,不但一切的功名富贵,即使是你本身的肢体,也不过是借托你的身体而成形罢了。假如说是真的,则无论是我的父母兄弟,即使是世间的万物也都和我是一体。
所谓‘幻迹’就像梦幻泡影,如镜花水月都是假借而来。所谓‘真境’就是纯真,实体真实而不虚。举例来说罢,雨、雪、水、霜、露都是因温差的作用而假借现出各种不同的形态。这也可说是一种虚幻痕迹。其实,真实的境界不过是水的一体而已。上至日月星辰,下至人畜草木,也都是万象同根,天地一体,森罗万象莫不是由同一个真体假借各种形态而显示出来的种种幻迹。
因此,由幻迹而言,世间其实可以说是无物无我,身是由土里来的,仍然要回到土里面去。由另一面真境来说,则父母兄弟固然不用说,天地间的万物都与我是一体,并非是别物,因此,天地万物应该是平等的。由这一个真体显化出来千差万别的假相,到了最后并没有什么亲疏优劣和取舍憎爱的分别,人如果能够真正透视这一个道理,才能够担负起平天下的重大责任,达到了功成名就的博大境地,而后更能够由这名利的缰绳与锁缚之中解脱,达到自由自在的真知境界。天地的时间悠远,不知有几百万万年代,人在此期间得成了一个人身,实在是一件不容易的事,人生在世不过百年,百年的光阴却非常容易过去;况且活到一百年上寿的人,千万人中不一定有一个。俗语说:‘人生七十古来稀。’人平均的寿命,也不过是五十上下,在一转眼之间,很快的也就过去了。
古语说:‘百年三万六千日,蝴蝶梦中度一春。’人身非常不易得,幸而得生到世上,就应知道这有生之年的乐趣,真正能得享受其中的乐趣者当然不用说,然而,在一生当中什么事都不去做,只白白的虚度光阴,过著那醉生梦死的生活,和草木禽兽又有什么两样呢?所以,人不可不知道有生这一世之乐,更不可不怀有虚度了这一生的忧虑。怨与德是相对的,有德就不能没有怨,有怨就不能没有德;有道德对于一方面有德,对于另一方面就有怨,所以说,怨因德彰。如果不使他人怨恨,只有不要叫人家感念我的德。所以说,使人德我,不若德怨之两忘。
怨与德是相对的,同时,恩与仇也是对立的,对于一方面施恩,对于另一方面就树仇;所以说,仇是由恩的方面成立的,没有恩就没有仇,没有仇就不得有恩,如果不想叫人仇我,那只有不要叫人家向我感恩。
总之,立德和施恩是人所应当做的,可是做的时候,必要平心静气,对于人所立的德、所施的恩,都不要向人矜夸,更不要使人家感激,如此施恩不望报,立德不图名,一方面受恩受德者也就对我无仇无怨了。 https://t.cn/Ryhaa6H
永本法师:天台小止观 证果实相 一
证果实相 ( 一 )
学佛的目的就是要成佛,要成就佛道就离不开禅定的实践。
禅定的实践,是必须有正确的理论指导,和具体方法的选用,才能事半功倍。
之前已介绍禅病的对治方法,来调理坐禅时身心的健康,以安稳修道。
「 小止观 」的最后一项,是「 明证果 」,它是依天台的三止三观,说明断惑与修证次第。
三止指:
体真止、方便随缘止、息二边分别止;
三观指:
从假入空观、从空出假观、中道正观。
修天台止观的初发心的菩萨,依三止三观次第而修、次第而证或一时圆证。
初心菩萨所修的内容为:
一 、修体真止、从假入空观,了知一切法皆由心生,上不见佛果可求,下不见众生可度,开发慧眼、证得一切智。
二 、修方便随缘止、从空出假观,知一切法毕竟空寂,能于空中广修一切善行,
并能分别众生诸根性欲无量,故说法无量,成就辩才,利益众生;
开发法眼及获得道种智。
三 、修息二边分别止、中道正观,体知心性非真非假,能不破坏假名,
而说诸法实相,悟入大乘菩萨位,开发佛眼、证得一切种智。
初心菩萨修此三止三观,是行如来行、穿如来衣、入如来室、坐法空座的如来使者,是广度众生的大菩萨。
后心菩萨的修持,不离止观二法。
依止而言,如《涅槃经》云:「 广辩百句解脱,以 ( 解 ) 释大涅槃者,涅槃境即是止义。」
依观而言,如《法华经》云:「 殷勤称叹诸佛智能,则是观义。」
如此修为,能圆证佛地。
以上略说「 证果 」大意,今再分别细说内容大要。
修止观之因,必得修行止观之果。
所谓「 证 」,妄心默契为之证,果即果觉。
「 证 」即断除烦恼、发无漏智能以契合真理实相。
所证之「 果 」,因修行人的发心不同,而有声闻四果、缘觉、佛果等的区别。
其实,我们所证的果,是自己本具的果觉,亦即本具的佛性。
佛陀在菩提树下,成等正觉时说:
「奇哉!奇哉!大地众生,皆有如来智慧德相,只因被烦恼障覆,不能显了。」
所以,修行过程,主要是去除本具佛性上的客尘,恢复我们的本来面目而已。
十方诸佛,成等正觉,于心未曾有增减;
所谓:「 在凡不增、在圣不减 」。
而且,诸佛所证内容,无非是证众生之所迷;
众生的迷惑,乃诸佛之所悟。
亦即「 众生是未开悟的佛,佛是已开悟的众生。」
故,众生与佛,迷悟体同、因果不二也。
2004.07.12
永本法师:天台小止观 证果实相 二
证果实相 ( 二 )
初心的菩萨所修的止观,首先是修体真止、从假入空观,开发慧眼,断见思惑,证得一切智。
若行人在修止观时,能够明白世间一切现象,皆由心生;
因缘所生的诸法,没有常住不变的实体,也没有自主性、主宰性,所以是空性;
有因有缘则生,因缘散则灭,虚假不实,故空。
以知道万法皆空,所以不会在名字、外相上执着,是名修体真止。
「 一切法皆由心生 」,是佛教修行的根本立场。
由此生心,可以成凡成圣、由迷转悟、由愚入智;
十法界的四圣六凡,无非也是由此心所造作。
天台宗讲介尔一心,包含三千诸法。
华严经说:「 三界所由,唯是一心作。」
又说:「 心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。」
唯识宗亦言:「 万法唯心识所变现。」
而万法皆是因缘和合所生,彼此相依相待,有因缘则生,无因缘则灭,所以是空。
譬如:有修就有证,没有修就不会有体悟;
对人情、名利、权位、有所执着,就会有取舍,有取舍造作,就会有烦恼。
人因为有过去善恶业的行为,才有今生的果报身;
由现今的身心,再向外尘攀缘执取,当然来世只有继续轮回了。
行人若能随心所念的一切诸法,了知是因缘所生,没有自性,故心不执取,心不执取,妄念自然止息,是名体真止。
若能进一步观名字相不可得,以平等心看一切法,即方便随缘止。
若能了解色不异空、空不异色,色空不二的实相,即是息二边分别止。
当修一止时,就能具足三止,即是此意。
当行人修体真止时,因见到诸法空相,
故上不见佛果可求,下不见众生可度,是名从假入空观,亦叫二谛观,也可称为慧眼或得一切智。
所谓「 诸法空相 」:
是现前的世间现象,都是因缘假合所生,无有自性。
连吾人现前一念,也是身心的和合才有,本来无相,念即无念,假名为念。
故无所观的心,亦无所观的境,境智一如,有何妄念可起?
同时,也不见佛念可生。
此时「 言语道断,心行处灭 」,所以,无佛道可成、无众生可度。
即如古人云:「 真如界内,绝生佛之假名;
平等会中,不见自他之形相。」
2004.07.13
永本法师:天台小止观 证果实相 三
证果实相 ( 三 )
要修止观,成就定慧,不是件很容易的事,非一般人能作得到。
如果念佛的人,老老实实执持一句弥陀圣号,持到一心不乱,能念而不念,不念而念,念到能所两忘,
即是修「 从假入空观 」,
此观又名「 二谛观 」。
观真谛时,则一法不立;
观俗谛时,则能建立一切法。
修学止观的人,见一切诸法,虚假不实故空,即真空观。
虽然,现象因缘不实、空无所有,但不妨碍万象差别,即是俗谛观。
例如菩萨了知空花水月道场,却能大做梦中佛事。
此观亦名慧眼、一切智。
凡夫的肉眼,见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。
而慧眼能了知一切法皆空,故得一切智。
一切智,是声闻、缘觉的智能,知一切法皆是空相的总相智能。
总之,二谛观、慧眼、一切智,都是从假入空观的异名,虽名称不同,而实际是一样的。
「 从假入空观 」是三乘所共修,但因「住与不住」的心念不同,故果位就有所差别。
如果修此观,而住此观境,即堕声闻、辟支佛地。
声闻,是听闻佛陀所说的四谛法门,而悟道的圣者。
辟支佛,译为缘觉与独觉。
缘觉,是值佛出世,听闻十二因缘法,观十二因缘而悟道的圣者。
独觉,虽未值佛出世,以静观自然现象,如春观百花开,秋观黄叶落,了知世间的无常变化,而悟道的圣者。
如同法华会上,「 诸佛世尊,多所饶益,安乐众生。
是诸佛以无量、无数方便,种种因缘、譬喻、言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。
从佛闻法,皆得一切种智。
但诸声闻弟子,闻佛说法,教化众生,心不喜乐。」
因为声闻已证入无生无灭、无漏无为,而出三界得涅槃证;
但念空、无相、无作,于佛教化阿耨多罗三藐三菩提,为诸菩萨授记作佛,心中不生一念喜乐之心。
又如,维摩诘经中,维摩诘居士对声闻不能向大乘的执取心,有种种的弹呵。
初发心的菩萨,修体真止、从假入空观,开发慧眼,成一切智,能见声闻、缘觉,证入无为之过失,
对于所证得的智慧、境界,心不执取、不着,应续发菩提心,进一步再修第二观,向中道正观迈进。
2004.07.14
证果实相 ( 一 )
学佛的目的就是要成佛,要成就佛道就离不开禅定的实践。
禅定的实践,是必须有正确的理论指导,和具体方法的选用,才能事半功倍。
之前已介绍禅病的对治方法,来调理坐禅时身心的健康,以安稳修道。
「 小止观 」的最后一项,是「 明证果 」,它是依天台的三止三观,说明断惑与修证次第。
三止指:
体真止、方便随缘止、息二边分别止;
三观指:
从假入空观、从空出假观、中道正观。
修天台止观的初发心的菩萨,依三止三观次第而修、次第而证或一时圆证。
初心菩萨所修的内容为:
一 、修体真止、从假入空观,了知一切法皆由心生,上不见佛果可求,下不见众生可度,开发慧眼、证得一切智。
二 、修方便随缘止、从空出假观,知一切法毕竟空寂,能于空中广修一切善行,
并能分别众生诸根性欲无量,故说法无量,成就辩才,利益众生;
开发法眼及获得道种智。
三 、修息二边分别止、中道正观,体知心性非真非假,能不破坏假名,
而说诸法实相,悟入大乘菩萨位,开发佛眼、证得一切种智。
初心菩萨修此三止三观,是行如来行、穿如来衣、入如来室、坐法空座的如来使者,是广度众生的大菩萨。
后心菩萨的修持,不离止观二法。
依止而言,如《涅槃经》云:「 广辩百句解脱,以 ( 解 ) 释大涅槃者,涅槃境即是止义。」
依观而言,如《法华经》云:「 殷勤称叹诸佛智能,则是观义。」
如此修为,能圆证佛地。
以上略说「 证果 」大意,今再分别细说内容大要。
修止观之因,必得修行止观之果。
所谓「 证 」,妄心默契为之证,果即果觉。
「 证 」即断除烦恼、发无漏智能以契合真理实相。
所证之「 果 」,因修行人的发心不同,而有声闻四果、缘觉、佛果等的区别。
其实,我们所证的果,是自己本具的果觉,亦即本具的佛性。
佛陀在菩提树下,成等正觉时说:
「奇哉!奇哉!大地众生,皆有如来智慧德相,只因被烦恼障覆,不能显了。」
所以,修行过程,主要是去除本具佛性上的客尘,恢复我们的本来面目而已。
十方诸佛,成等正觉,于心未曾有增减;
所谓:「 在凡不增、在圣不减 」。
而且,诸佛所证内容,无非是证众生之所迷;
众生的迷惑,乃诸佛之所悟。
亦即「 众生是未开悟的佛,佛是已开悟的众生。」
故,众生与佛,迷悟体同、因果不二也。
2004.07.12
永本法师:天台小止观 证果实相 二
证果实相 ( 二 )
初心的菩萨所修的止观,首先是修体真止、从假入空观,开发慧眼,断见思惑,证得一切智。
若行人在修止观时,能够明白世间一切现象,皆由心生;
因缘所生的诸法,没有常住不变的实体,也没有自主性、主宰性,所以是空性;
有因有缘则生,因缘散则灭,虚假不实,故空。
以知道万法皆空,所以不会在名字、外相上执着,是名修体真止。
「 一切法皆由心生 」,是佛教修行的根本立场。
由此生心,可以成凡成圣、由迷转悟、由愚入智;
十法界的四圣六凡,无非也是由此心所造作。
天台宗讲介尔一心,包含三千诸法。
华严经说:「 三界所由,唯是一心作。」
又说:「 心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。」
唯识宗亦言:「 万法唯心识所变现。」
而万法皆是因缘和合所生,彼此相依相待,有因缘则生,无因缘则灭,所以是空。
譬如:有修就有证,没有修就不会有体悟;
对人情、名利、权位、有所执着,就会有取舍,有取舍造作,就会有烦恼。
人因为有过去善恶业的行为,才有今生的果报身;
由现今的身心,再向外尘攀缘执取,当然来世只有继续轮回了。
行人若能随心所念的一切诸法,了知是因缘所生,没有自性,故心不执取,心不执取,妄念自然止息,是名体真止。
若能进一步观名字相不可得,以平等心看一切法,即方便随缘止。
若能了解色不异空、空不异色,色空不二的实相,即是息二边分别止。
当修一止时,就能具足三止,即是此意。
当行人修体真止时,因见到诸法空相,
故上不见佛果可求,下不见众生可度,是名从假入空观,亦叫二谛观,也可称为慧眼或得一切智。
所谓「 诸法空相 」:
是现前的世间现象,都是因缘假合所生,无有自性。
连吾人现前一念,也是身心的和合才有,本来无相,念即无念,假名为念。
故无所观的心,亦无所观的境,境智一如,有何妄念可起?
同时,也不见佛念可生。
此时「 言语道断,心行处灭 」,所以,无佛道可成、无众生可度。
即如古人云:「 真如界内,绝生佛之假名;
平等会中,不见自他之形相。」
2004.07.13
永本法师:天台小止观 证果实相 三
证果实相 ( 三 )
要修止观,成就定慧,不是件很容易的事,非一般人能作得到。
如果念佛的人,老老实实执持一句弥陀圣号,持到一心不乱,能念而不念,不念而念,念到能所两忘,
即是修「 从假入空观 」,
此观又名「 二谛观 」。
观真谛时,则一法不立;
观俗谛时,则能建立一切法。
修学止观的人,见一切诸法,虚假不实故空,即真空观。
虽然,现象因缘不实、空无所有,但不妨碍万象差别,即是俗谛观。
例如菩萨了知空花水月道场,却能大做梦中佛事。
此观亦名慧眼、一切智。
凡夫的肉眼,见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。
而慧眼能了知一切法皆空,故得一切智。
一切智,是声闻、缘觉的智能,知一切法皆是空相的总相智能。
总之,二谛观、慧眼、一切智,都是从假入空观的异名,虽名称不同,而实际是一样的。
「 从假入空观 」是三乘所共修,但因「住与不住」的心念不同,故果位就有所差别。
如果修此观,而住此观境,即堕声闻、辟支佛地。
声闻,是听闻佛陀所说的四谛法门,而悟道的圣者。
辟支佛,译为缘觉与独觉。
缘觉,是值佛出世,听闻十二因缘法,观十二因缘而悟道的圣者。
独觉,虽未值佛出世,以静观自然现象,如春观百花开,秋观黄叶落,了知世间的无常变化,而悟道的圣者。
如同法华会上,「 诸佛世尊,多所饶益,安乐众生。
是诸佛以无量、无数方便,种种因缘、譬喻、言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。
从佛闻法,皆得一切种智。
但诸声闻弟子,闻佛说法,教化众生,心不喜乐。」
因为声闻已证入无生无灭、无漏无为,而出三界得涅槃证;
但念空、无相、无作,于佛教化阿耨多罗三藐三菩提,为诸菩萨授记作佛,心中不生一念喜乐之心。
又如,维摩诘经中,维摩诘居士对声闻不能向大乘的执取心,有种种的弹呵。
初发心的菩萨,修体真止、从假入空观,开发慧眼,成一切智,能见声闻、缘觉,证入无为之过失,
对于所证得的智慧、境界,心不执取、不着,应续发菩提心,进一步再修第二观,向中道正观迈进。
2004.07.14
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