如何用功？如何实修？
当下就是实修，你闻的当下就应该是实修，“反闻闻自性”，根机利的话。
如何用功？注意自己的起心动念，在念头上修。六祖大师说得很好：前念迷即是凡夫，后念悟即是佛；前念著境即是烦恼，后念离境即是菩提。在念头上去修。
我们说八万四千法门，“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，八万四千法门在哪里修？在念头上修。每一天有八万四千个念头，每一个念头你不知道修，不知道真心用事，用妄心，每个念头都是一个生死——一念贪心，将来就有一个做饿鬼的因种下了；一念瞋心，将来堕地狱的因种下了。
所以在念头上面去转，八万四千念头把它转过来，念念归入弥陀性海，这样就是念念归入一真法界。一真法界你以为在哪里啊？你真正契入了，当下即是，当下就是在一真法界之中，当下就是在极乐世界之中，在这个上面去修。所以祖师说：“心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。”
怎么修定？心不生法，法不生心，心法两寂。
心不生法就是无念为宗，于一切境界心不染著，不取不舍，这是无念为宗，这是心不生法。对一切境界，心都不染著，就是清净的真心，也就是心中常生智慧，这是心不生法。法不生心就是无相为体，舍妄归真，舍掉对外相的执著。
执著于外相。要修行成就很难。
法不生心。心不生法，法不生心，也就是“无念为宗，无相为体，无住为本”，所以我们说空，不是空掉外相，不是空掉外在的世界，而是空掉我们对于外相的执著心，我们对于一切外相要不取不舍。
“愚者任己不任物，智者任物不任心。”智者他随顺一切的境界，不管在什么境界之中都是不取不舍。愚痴的人一定要按照自己的意思来，所以到处都是障碍，走到哪里都有是非，走到哪里都有烦恼，都有障碍。是自己的心障碍自己，自己过不了自己这一关。
有执著，那个执著就是你的地狱。执著于金钱，这就是你的地狱，终有一天会让你吃尽苦头；执著于感情，也就是你的地狱，终有一天就会让你痛不欲生。
所以破执著，空掉对于外相的执著，对于一切外相不取不舍，如如不动，不要去妄想，不要去追逐它，知道它当下就是我们的本来面目，当相即道，即事而真。真正知道它当下是我们的本来面目，你的修行就成就了。
所以大家一定要记住，空不是空掉世界万物，而是空掉我们对世界万物错误的认识，空掉我们妄心对这个世界的分别、执著。执著于法就失去法，执著于心就失去心。你执著于法的时候，就失去法，为什么？你执著这个法，这个法就不是真正的法了；你执著于心，这个心就是妄心。众生烦恼心生则佛法灭；众生烦恼心灭则佛法生。贪瞋痴起佛灭度，戒定慧生佛出世。
什么是佛出世？戒定慧生起的时候，三无漏学生起，佛出世。贪瞋痴起佛灭度，贪瞋痴的念头常起，佛陀就涅槃了，所以我希望大家能念念佛出世，念念修戒定慧。
----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
当下就是实修，你闻的当下就应该是实修，“反闻闻自性”，根机利的话。
如何用功？注意自己的起心动念，在念头上修。六祖大师说得很好：前念迷即是凡夫，后念悟即是佛；前念著境即是烦恼，后念离境即是菩提。在念头上去修。
我们说八万四千法门，“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，八万四千法门在哪里修？在念头上修。每一天有八万四千个念头，每一个念头你不知道修，不知道真心用事，用妄心，每个念头都是一个生死——一念贪心，将来就有一个做饿鬼的因种下了；一念瞋心，将来堕地狱的因种下了。
所以在念头上面去转，八万四千念头把它转过来，念念归入弥陀性海，这样就是念念归入一真法界。一真法界你以为在哪里啊？你真正契入了，当下即是，当下就是在一真法界之中，当下就是在极乐世界之中，在这个上面去修。所以祖师说：“心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。”
怎么修定？心不生法，法不生心，心法两寂。
心不生法就是无念为宗，于一切境界心不染著，不取不舍，这是无念为宗，这是心不生法。对一切境界，心都不染著，就是清净的真心，也就是心中常生智慧，这是心不生法。法不生心就是无相为体，舍妄归真，舍掉对外相的执著。
执著于外相。要修行成就很难。
法不生心。心不生法，法不生心，也就是“无念为宗，无相为体，无住为本”，所以我们说空，不是空掉外相，不是空掉外在的世界，而是空掉我们对于外相的执著心，我们对于一切外相要不取不舍。
“愚者任己不任物，智者任物不任心。”智者他随顺一切的境界，不管在什么境界之中都是不取不舍。愚痴的人一定要按照自己的意思来，所以到处都是障碍，走到哪里都有是非，走到哪里都有烦恼，都有障碍。是自己的心障碍自己，自己过不了自己这一关。
有执著，那个执著就是你的地狱。执著于金钱，这就是你的地狱，终有一天会让你吃尽苦头；执著于感情，也就是你的地狱，终有一天就会让你痛不欲生。
所以破执著，空掉对于外相的执著，对于一切外相不取不舍，如如不动，不要去妄想，不要去追逐它，知道它当下就是我们的本来面目，当相即道，即事而真。真正知道它当下是我们的本来面目，你的修行就成就了。
所以大家一定要记住，空不是空掉世界万物，而是空掉我们对世界万物错误的认识，空掉我们妄心对这个世界的分别、执著。执著于法就失去法，执著于心就失去心。你执著于法的时候，就失去法，为什么？你执著这个法，这个法就不是真正的法了；你执著于心，这个心就是妄心。众生烦恼心生则佛法灭；众生烦恼心灭则佛法生。贪瞋痴起佛灭度，戒定慧生佛出世。
什么是佛出世？戒定慧生起的时候，三无漏学生起，佛出世。贪瞋痴起佛灭度，贪瞋痴的念头常起，佛陀就涅槃了，所以我希望大家能念念佛出世，念念修戒定慧。
----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
俞净意公遇灶神记
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必列高等；年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。
前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失踪，不知所之。生四女公存其一。
妻以哭儿女故，二目皆盲。
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。
至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。
忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就坐，口称张：“自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰！” 公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之。
张曰：予知君家事久矣。
君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！
公大惊曰：闻冥冥之中，纤善必录。
予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名？
张曰：即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？
社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并无动于中也。
且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？
若口过一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君；君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神，阴恶之注，不知凡几！
乃犹以笃厚自居，汝谁欺？
欺天乎！
邪淫虽无实迹，君见人家美女子，心熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。
君自反省，当其境能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！
此君之规条誓行者尚然如此，何况其余？
君连岁所焚之疏，悉陈于天，上帝命日游使者察君善恶，数年而无一善行可记；但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。
凡此种种意恶，固结于中，神注已久，天罚日甚；君逃祸不暇，何由祈福哉。
公惊愕惶悚，伏地流泪曰：君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。
张曰：君读书明理，亦知慕善而乐：当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。
但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实！
且满腔意恶，起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！
君从今后，凡有贪淫、客气、妄想。
诸杂念，先具猛力，一切摒除，收拾干干净净，一顾念头，只理会善一边去；若有力能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落耐心行去；若力量不能行的，亦要诚 诚恳恳，使此善意圆满。
第一要忍耐心，第二要永远心；切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效验。
君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意！
言毕即进公室内，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢。
即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号曰净意道人，志誓去诸妄也。
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。
因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：善念真纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。
每日清晨，虔诵大慈大悲圣号一百声以祈阴相。
从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。
凡一切有济于人、有利于物者，不论事之钜细、身之忙闲、人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止随缘方便，广植阴功，且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言，逢人化导，惟恐不足。
每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处具疏以告之。持之既熟，动则万善相随，静则一念不起。
如是三年，年五十岁，乃万历二年甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行。经敬公德品，为缓列入国学。
万历四年丙子，附京乡试，遂登科。次年中进士。一日谒内临杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方、为己嗣以娱老者。内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右人，小时误入粮船，独依稀记姓氏闾里。公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也！”杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。
公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。
公居乡，为善益力；其子娶妻，连生七子皆育，悉嗣书香焉。
公手书遇灶神记、并实行必过事以训子孙，身享康寿八十八岁，人皆以为实行善事回天之报云。
同里后学罗祯记。
明嘉靖时，江西俞公，讳都，字良臣，多才博学，十八岁为诸生，每试必列高等；年及壮，家贫授徒，与同庠生十余人结文昌社，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年。
前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏于里中，遂失踪，不知所之。生四女公存其一。
妻以哭儿女故，二目皆盲。
公潦倒终年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神，求其上达，如是数年，亦无报应。
至四十七岁时，除夕与瞽妻、一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。
忽闻叩门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就坐，口称张：“自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰！” 公心异其人，执礼甚恭，因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之。
张曰：予知君家事久矣。
君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！
公大惊曰：闻冥冥之中，纤善必录。
予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名？
张曰：即如君规条中惜字一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之；君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？
社中每月放生，君随班奔逐，因人成事，倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念，并无动于中也。
且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶？
若口过一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君；君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神，阴恶之注，不知凡几！
乃犹以笃厚自居，汝谁欺？
欺天乎！
邪淫虽无实迹，君见人家美女子，心熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。
君自反省，当其境能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！
此君之规条誓行者尚然如此，何况其余？
君连岁所焚之疏，悉陈于天，上帝命日游使者察君善恶，数年而无一善行可记；但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。
凡此种种意恶，固结于中，神注已久，天罚日甚；君逃祸不暇，何由祈福哉。
公惊愕惶悚，伏地流泪曰：君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。
张曰：君读书明理，亦知慕善而乐：当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。
但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是敷衍浮沉，何尝有一事着实！
且满腔意恶，起伏缠绵，犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！
君从今后，凡有贪淫、客气、妄想。
诸杂念，先具猛力，一切摒除，收拾干干净净，一顾念头，只理会善一边去；若有力能行的善事，不图报，不务名，不论大小难易，实实落落耐心行去；若力量不能行的，亦要诚 诚恳恳，使此善意圆满。
第一要忍耐心，第二要永远心；切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效验。
君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意！
言毕即进公室内，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢。
即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行善事，自别其号曰净意道人，志誓去诸妄也。
初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。
因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿：善念真纯，善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。
每日清晨，虔诵大慈大悲圣号一百声以祈阴相。
从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。
凡一切有济于人、有利于物者，不论事之钜细、身之忙闲、人之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委曲成就而后止随缘方便，广植阴功，且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言，逢人化导，惟恐不足。
每月晦日，即计一月所行所言者，就灶神处具疏以告之。持之既熟，动则万善相随，静则一念不起。
如是三年，年五十岁，乃万历二年甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行。经敬公德品，为缓列入国学。
万历四年丙子，附京乡试，遂登科。次年中进士。一日谒内临杨公，杨令五子出拜，皆其觅诸四方、为己嗣以娱老者。内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右人，小时误入粮船，独依稀记姓氏闾里。公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也！”杨亦惊愕，即送其子，随公还寓。公奔告夫人，夫人抚子大恸，血泪迸流；子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明。
公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。
公居乡，为善益力；其子娶妻，连生七子皆育，悉嗣书香焉。
公手书遇灶神记、并实行必过事以训子孙，身享康寿八十八岁，人皆以为实行善事回天之报云。
同里后学罗祯记。
【切记不可生起贡高我慢之心，认为自己已经成佛了，不需要修行了，这是愚痴的想法】
一切众生虽都有佛性，但若不谦恭持戒修行，断恶修善，自净其意，也无法成佛，也毫无实益，所以切记不可生起贡高我慢之心，认为自己已经成佛了，不需要修行了，这是愚痴的想法，更不要觉得听到看到了些道理就认为是自己亲证的现量境界，若自己不能现前亲自证悟，那都是别人的珍宝，替代不了你的觉悟！如果你认为自己开悟了，那就检查下自己的心，看看还有没有我相人相众生相寿者相，如果尚有一丝我执，法执，尚有一丝贪嗔痴三毒，那都不是真悟，是误会的误啊！所以一个真正开悟的人不会到处做广告宣传自己的，真正开悟的人不会去求那些虚假的名闻利养的，而是会老老实实真修实行的做佛该做的事，会严持戒律，会护持正法，不会破佛律仪，撒谎骗人了，而不是贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒等恶心还不根除啊！推荐读诵《大佛顶首楞严经》宣化上人浅释版本，这是破邪显正的法宝，修行要有择正法眼！佛在《大集经》中说，末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。可见众生自力太有限，若不仰仗已经发愿成佛的阿弥陀佛的大悲愿力的救度，很难出离生死苦海，所以老实念佛，是最简单最直接，最明智的离苦得乐，往生净土的方法。南无阿弥陀佛，真开悟的人不会不让你念佛的，一定会告诉好好念佛，因为真正开悟的人不会有一点私心的。
一切众生虽都有佛性，但若不谦恭持戒修行，断恶修善，自净其意，也无法成佛，也毫无实益，所以切记不可生起贡高我慢之心，认为自己已经成佛了，不需要修行了，这是愚痴的想法，更不要觉得听到看到了些道理就认为是自己亲证的现量境界，若自己不能现前亲自证悟，那都是别人的珍宝，替代不了你的觉悟！如果你认为自己开悟了，那就检查下自己的心，看看还有没有我相人相众生相寿者相，如果尚有一丝我执，法执，尚有一丝贪嗔痴三毒，那都不是真悟，是误会的误啊！所以一个真正开悟的人不会到处做广告宣传自己的，真正开悟的人不会去求那些虚假的名闻利养的，而是会老老实实真修实行的做佛该做的事，会严持戒律，会护持正法，不会破佛律仪，撒谎骗人了，而不是贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒等恶心还不根除啊！推荐读诵《大佛顶首楞严经》宣化上人浅释版本，这是破邪显正的法宝，修行要有择正法眼！佛在《大集经》中说，末法时期，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。可见众生自力太有限，若不仰仗已经发愿成佛的阿弥陀佛的大悲愿力的救度，很难出离生死苦海，所以老实念佛，是最简单最直接，最明智的离苦得乐，往生净土的方法。南无阿弥陀佛，真开悟的人不会不让你念佛的，一定会告诉好好念佛，因为真正开悟的人不会有一点私心的。
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