莫让盲人“行路难”！ ——达拉特旗人民检察院公益诉讼工作又有新探索
近日，天津的一位妈妈在抖音上传了一段视障儿子学走盲道的视频，“惹哭”了无数网友，小朋友顺着盲道蹒跚的走着，时不时停下来摸摸砖块的形状，看到他稚嫩的小手在盲道上摸来摸去，心里真的酸酸的，可是小朋友还没走几步，就被一辆停在盲道上的红色机动车挡住了，站在汽车旁无所适从，不知该往哪里走……
对于盲人或者是视力障碍的人来说，生活真的很艰难。走在路上，可以说每一步都暗藏危机，必须要十分小心谨慎，而盲道作为一种无障碍设施，是盲人出行的“导向标”，是保障他们正常生活不可或缺的工具，更是他们接触社会的最直接的途径，如果盲道被占用，将致使社会公共利益受到侵害。
为保障残疾人平等充分地参与社会生活，维护残疾人的合法权益，达拉特旗人民检察院主动对接旗残联，联系政协委员，及时获取相关线索，第一时间对树林召镇主要街道盲道情况开展调查摸排。经调查发现，镇区主要街道均设置了盲道，但部分路段仍然存在机动车和非机动车以及地摊经营者随意占用盲道、停车位规划紧贴盲道、盲道铺设不连续、破损、市政基础设施如垃圾桶、变电箱、路灯等规划在盲道内的情形，给盲人等特殊人群的出行造成了极大的不便和安全隐患，损害了视觉障碍者的合法权益。
检察公益诉讼来帮“盲”
达拉特旗人民检察院针对上述问题，及时向相关行政主管部门发出了检察建议，建议相关单位对盲道被占用情况进行专项整治，并纳入到日常管理当中，形成长效机制。下一步，达拉特旗人民检察院将对后续整改情况进行跟踪监督，立足公益诉讼检察职能，进一步加强与相关部门的沟通，持续关注辖区内的盲道规划、建设和养护问题，深入开展特殊人群权益保障的公益诉讼等外领域探索工作，切实维护特殊群体的合法权益。
检察官呼吁：
像视频里的小男孩一样，盲人所面对的无助可能每天都在发生，除了行政主管部门，我们每一个人都应当做盲道的“守卫者”，上天已经对他们“蒙上眼”，我们就不要再让他们“行路难”了。希望大家可以自觉遵守相关法律、法规，杜绝占用、损坏盲道行为，同时更多的了解盲道的相关知识，积极提供线索，关心爱护残障人士，营造全社会共同维护残障人士出行安全的良好氛围。
普法小贴士：
《中华人民共和国道路交通安全法》第五十六条规定，机动车应当在规定地点停放。禁止在人行道上停放机动车；但是，依照本法第三十三条规定施划的停车泊位除外。在道路上停车的，不得妨碍其他车辆和行人通行。
《鄂尔多斯市文明行为促进条例》第十一条第五项规定：机动车和非机动车不得占用盲道、人行道、健走道和消防、医疗急救等公共通道。第四十二条第二款规定：违反本条例第十一条第五项规定，机动车和非机动车占用盲道、人行道、健走道等公共通道的，由城市管理综合执法部门责令改正，并处50元罚款。
近日，天津的一位妈妈在抖音上传了一段视障儿子学走盲道的视频，“惹哭”了无数网友，小朋友顺着盲道蹒跚的走着，时不时停下来摸摸砖块的形状，看到他稚嫩的小手在盲道上摸来摸去，心里真的酸酸的，可是小朋友还没走几步，就被一辆停在盲道上的红色机动车挡住了，站在汽车旁无所适从，不知该往哪里走……
对于盲人或者是视力障碍的人来说，生活真的很艰难。走在路上，可以说每一步都暗藏危机，必须要十分小心谨慎，而盲道作为一种无障碍设施，是盲人出行的“导向标”，是保障他们正常生活不可或缺的工具，更是他们接触社会的最直接的途径，如果盲道被占用，将致使社会公共利益受到侵害。
为保障残疾人平等充分地参与社会生活，维护残疾人的合法权益，达拉特旗人民检察院主动对接旗残联，联系政协委员，及时获取相关线索，第一时间对树林召镇主要街道盲道情况开展调查摸排。经调查发现，镇区主要街道均设置了盲道，但部分路段仍然存在机动车和非机动车以及地摊经营者随意占用盲道、停车位规划紧贴盲道、盲道铺设不连续、破损、市政基础设施如垃圾桶、变电箱、路灯等规划在盲道内的情形，给盲人等特殊人群的出行造成了极大的不便和安全隐患，损害了视觉障碍者的合法权益。
检察公益诉讼来帮“盲”
达拉特旗人民检察院针对上述问题，及时向相关行政主管部门发出了检察建议，建议相关单位对盲道被占用情况进行专项整治，并纳入到日常管理当中，形成长效机制。下一步，达拉特旗人民检察院将对后续整改情况进行跟踪监督，立足公益诉讼检察职能，进一步加强与相关部门的沟通，持续关注辖区内的盲道规划、建设和养护问题，深入开展特殊人群权益保障的公益诉讼等外领域探索工作，切实维护特殊群体的合法权益。
检察官呼吁：
像视频里的小男孩一样，盲人所面对的无助可能每天都在发生，除了行政主管部门，我们每一个人都应当做盲道的“守卫者”，上天已经对他们“蒙上眼”，我们就不要再让他们“行路难”了。希望大家可以自觉遵守相关法律、法规，杜绝占用、损坏盲道行为，同时更多的了解盲道的相关知识，积极提供线索，关心爱护残障人士，营造全社会共同维护残障人士出行安全的良好氛围。
普法小贴士：
《中华人民共和国道路交通安全法》第五十六条规定，机动车应当在规定地点停放。禁止在人行道上停放机动车；但是，依照本法第三十三条规定施划的停车泊位除外。在道路上停车的，不得妨碍其他车辆和行人通行。
《鄂尔多斯市文明行为促进条例》第十一条第五项规定：机动车和非机动车不得占用盲道、人行道、健走道和消防、医疗急救等公共通道。第四十二条第二款规定：违反本条例第十一条第五项规定，机动车和非机动车占用盲道、人行道、健走道等公共通道的，由城市管理综合执法部门责令改正，并处50元罚款。
；名登仙籍，不可思议
首先，须知“布施”一词，虽为其他宗教所借，实际上乃是华夏文明的本土用语，典出《国语?周》：“则享祀时也，而布施尤裕也”，后有《南华经》引逸诗：“青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？”。
在道教当中，敦煌本《太上洞玄灵宝净土生 经》（收于《中华道藏》）对“布施”的解释是：“布，谓遍布无穷；施，谓施与一切”，并例举了二十余种布施细则，强调布施功德甚大，吾人可从中获取种种福报。
用今天的话语表达，所谓“布施”，就是“给予”，给得越多，福报越大，这是有违常识的，因为在世俗生活当中，大多数人都只想“索取”，而不思“给予”。
面对一个人，如果是同性，我们立刻会琢磨这个人有什么用，我们能够从他身上弄点啥？如果是异性，那么想从她身上拿的东西就更多；乃至于面对一个单位、一个集体，上来就先琢磨我能够从中获取多少利益，却很少思考自己究竟给单位或集体带来什么贡献——我们甚少琢磨自己究竟给国家、给社会带来了什么贡献，却总喜欢抱怨国家、社会给我们的利益太少。
布施功德的福报之盛，普通人根本无法理解：“天人合一”的潜台词是：我即宇宙。因此，所有给出去的东西，其实都是给自己：我→宇宙（我）——所以给得越多（布施越多），福报越大。
大多数人都缺乏理解，因而便只知一味索取、涸泽而渔，所以在社会生活当中的路是越走越窄，也越走越穷，类似的例子在周围数不胜数，大家伙就自己观察去吧。现从《太平广记》当中摘录古籍一则，尽述布施功德，以证此论：
《太平广记?李珏传》唐朝时候，有个人名叫李珏，广陵（今天的扬州）人氏，生性淳朴厚道，异于常人。李家世代以卖米为爷，李珏十五岁那年，子承父业，接过养家的担子，开始卖米。唐朝时候也有市场经济，米市的价格随着各种因素上下波动，所以每天的定价都会有所不同。
等到李珏卖米，他却反其道而行之，统一定价：一斗米两文钱，权为孝养父母所用，并且让客人自己过秤。来往顾客看到这小子既孝顺、又实诚，所以也不好意思坑他，再加上李珏的米价经常低于市场价，最后便导致来往的客户便络绎不绝，供不应求，生意反而越做越大，两三年以后，李家便越发富裕起来。
李老爹在一旁看着就奇怪了，悄悄把儿子拉到一旁，问道：“看你小子平时傻乎乎的，当初把生意交给你我还真担心破产，却没想到越做越好，你是从哪学来的秘诀？”
李珏挠了挠头，自己也觉得很奇怪，说道：“没啥秘诀啊，就是诚信经营，一开始我就想着咱家资本充足，所以给大家伙算便宜些，一斗两文，亏是亏了点，不过咱家米多啊，价格慷慨些也无妨，但是完全没料到这亏本生意会越做越好。”
李老爹听完，叹道：“好，好，好！枉我经商三十年，却早已忘了‘诚信’和‘慷慨’……你可知道，这米市的所有同行，都在斗器里做了手脚，出轻入重，然后从中诈取厚利？
虽然有朝廷管制，但总是屡禁不断，因此，为了逐利，我也在斗器里做了手脚，和其他人一起欺诈顾客，手段精密，暗自聪明……却不想生了你这么个‘傻’儿子，不但米价低廉，还让客人自己过秤，为父真是惭愧，惭愧啊。”李珏听完，也不知道老爹是夸他还是损他，只得在一旁傻笑。
李老爹继续说道：“你这亏本生意居然越做越好，家境也越发富足，想来还是有神明相助吧？真真是吉人自有天相……好孩子，好孩子。”
得到了父亲的肯定以后，李珏更加坚定了自己的诚信慷慨之道，继续服务社会，在市场上继续卖米，一直到了80岁高龄，依旧不改其业，而他的商户名声也越来越响。
周围十里八乡的人们，都知道李老伯家的米是货美价廉、一斗两文、童叟无欺、争相抢购。
且说唐文宗开成年间，赵郡（今天的河北）人氏李珏出任宰相，名扬天下。当时还在卖米的广陵李珏在得知了宰相与自己同名同姓之后，为了避嫌避讳，立刻改名为“李宽”。
宰相李珏任职之后，多次迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，因而与天庭圣境颇有感应。某天夜里，李珏梦见自己穿过一个小山洞，眼前豁然开朗，然后便来到了一处世外桃源，但见眼前绿油油春色一片，仙鹤齐鸣，烟花烂漫，彩云瑞霞，楼阁绵延。
李珏一边赏玩一边漫步，行至楼阁之下，望见石壁光莹，列人姓名，走近视之，见有“李珏”二字。李珏看了又看，确认无误，的确是自己名字，心中狂喜，暗暗说道：“俺这几年官位显赫，又升宰相，必然功及天下，所以才能名列仙籍呀，哈哈！”正在李珏暗爽之际，忽有二仙童从一旁路过，李珏赶忙拱手问道：“敢问二位仙童，此乃何地？”“华阳洞天。”道童看看李珏，又看看他后面的石壁，笑着说道：“这个‘李珏’并非相公的名字。
”李珏大惊，问道：“不是我，不是我？……那是谁呀？”道童答道：“此‘李珏’乃是广陵人”。
等到天亮，宰相李珏一觉醒来，梦中情景记得清清楚楚，一番叹息之余，就想要找到这个同名人，看看他究竟是有什么本事，功德居然能大过一个宰相。
先是问了道士，道士们也不知道；然后就直接召来广陵官员，使其直接在广陵境内寻找。几天过后，官员回报：有个叫“李宽”的卖米老头，曾经用过“李珏”这个名字。
宰相先是派了一个车队过去迎请，然后自己沐浴持斋，方才恭恭敬敬地领着一家人前去拜谒，称李老伯为“道兄”，朝夕参礼，虔诚供养。
李老伯时年七十有余，在他六十岁时，曾有道士专门教授胎息之术，遂能服气去食，因而面貌恬淡，面色红润，长须飘飘，慈祥可爱。
宰相见其貌若神仙，觉得自己是找对人了，因而愈发敬重，供养数月之后，乃问道：“道兄生平得何道术？服炼何药？
实不相瞒，在下曾经梦入洞府，看见石壁姓名，后由仙童指点，是以专门寻觅并迎请道兄，以求师事。”李老伯回道：“老朽愚钝，不知道术，恐怕要让相公失望了。”
宰相虔诚再拜，继续追问。李老伯说道：“老朽确实不知道术，只是在市场卖米四五十年，仅此而已。”宰相可是聪明人，一听卖米，就知道不简单，于是拼命问了半天，将李老伯四五十年来的卖米事业问了个来龙去脉，又仔细分析了半天，然后感慨道：“道兄这亏本生意，一做就是五十年，慷慨至极，阴德甚大，我这个做宰相的也比不过呀……”叹息良久，然后说道：“如今方才知道，即便是在日常生活的衣食住行当中，也有善恶报应，吾人不分贵贱，只要广积阴德，皆能得到神明护佑，乃至名登仙籍。”
一番感慨之后，宰相又追问李老伯平常为何从不进食，得知李老伯在六十岁那年遇到高人相授胎息之术，于是感慨：“此等福缘，莫不是从慷慨布施功德当中得来者哉？！”
——宰相暗自思索：好在自己为官以来，时常迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，广积阴德，若非如此，又怎能与李老伯相遇？
于是，在此后的日子里，宰相李珏便从李老伯那里传承了道门胎息之术，亦能服气去食，从政期间功绩甚大，封上柱国、赞皇郡开国公，食邑千五百户。赠司空，谥号贞穆。
至于改名为李宽的李珏，则一直活到百余岁，身轻体健，从无病患，某天，突然对子孙说：“吾寄世多年，虽自养气，亦无益于汝辈”，说完，当天傍晚安详离世。
停棺三日，众子嗣于夜间忽闻棺裂声，开棺视之，衣裳如初，衣带不解，如蝉蜕壳，原来李老伯已经尸解去矣。
文章来源:龙虎山道教
#道教常识#
首先，须知“布施”一词，虽为其他宗教所借，实际上乃是华夏文明的本土用语，典出《国语?周》：“则享祀时也，而布施尤裕也”，后有《南华经》引逸诗：“青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？”。
在道教当中，敦煌本《太上洞玄灵宝净土生 经》（收于《中华道藏》）对“布施”的解释是：“布，谓遍布无穷；施，谓施与一切”，并例举了二十余种布施细则，强调布施功德甚大，吾人可从中获取种种福报。
用今天的话语表达，所谓“布施”，就是“给予”，给得越多，福报越大，这是有违常识的，因为在世俗生活当中，大多数人都只想“索取”，而不思“给予”。
面对一个人，如果是同性，我们立刻会琢磨这个人有什么用，我们能够从他身上弄点啥？如果是异性，那么想从她身上拿的东西就更多；乃至于面对一个单位、一个集体，上来就先琢磨我能够从中获取多少利益，却很少思考自己究竟给单位或集体带来什么贡献——我们甚少琢磨自己究竟给国家、给社会带来了什么贡献，却总喜欢抱怨国家、社会给我们的利益太少。
布施功德的福报之盛，普通人根本无法理解：“天人合一”的潜台词是：我即宇宙。因此，所有给出去的东西，其实都是给自己：我→宇宙（我）——所以给得越多（布施越多），福报越大。
大多数人都缺乏理解，因而便只知一味索取、涸泽而渔，所以在社会生活当中的路是越走越窄，也越走越穷，类似的例子在周围数不胜数，大家伙就自己观察去吧。现从《太平广记》当中摘录古籍一则，尽述布施功德，以证此论：
《太平广记?李珏传》唐朝时候，有个人名叫李珏，广陵（今天的扬州）人氏，生性淳朴厚道，异于常人。李家世代以卖米为爷，李珏十五岁那年，子承父业，接过养家的担子，开始卖米。唐朝时候也有市场经济，米市的价格随着各种因素上下波动，所以每天的定价都会有所不同。
等到李珏卖米，他却反其道而行之，统一定价：一斗米两文钱，权为孝养父母所用，并且让客人自己过秤。来往顾客看到这小子既孝顺、又实诚，所以也不好意思坑他，再加上李珏的米价经常低于市场价，最后便导致来往的客户便络绎不绝，供不应求，生意反而越做越大，两三年以后，李家便越发富裕起来。
李老爹在一旁看着就奇怪了，悄悄把儿子拉到一旁，问道：“看你小子平时傻乎乎的，当初把生意交给你我还真担心破产，却没想到越做越好，你是从哪学来的秘诀？”
李珏挠了挠头，自己也觉得很奇怪，说道：“没啥秘诀啊，就是诚信经营，一开始我就想着咱家资本充足，所以给大家伙算便宜些，一斗两文，亏是亏了点，不过咱家米多啊，价格慷慨些也无妨，但是完全没料到这亏本生意会越做越好。”
李老爹听完，叹道：“好，好，好！枉我经商三十年，却早已忘了‘诚信’和‘慷慨’……你可知道，这米市的所有同行，都在斗器里做了手脚，出轻入重，然后从中诈取厚利？
虽然有朝廷管制，但总是屡禁不断，因此，为了逐利，我也在斗器里做了手脚，和其他人一起欺诈顾客，手段精密，暗自聪明……却不想生了你这么个‘傻’儿子，不但米价低廉，还让客人自己过秤，为父真是惭愧，惭愧啊。”李珏听完，也不知道老爹是夸他还是损他，只得在一旁傻笑。
李老爹继续说道：“你这亏本生意居然越做越好，家境也越发富足，想来还是有神明相助吧？真真是吉人自有天相……好孩子，好孩子。”
得到了父亲的肯定以后，李珏更加坚定了自己的诚信慷慨之道，继续服务社会，在市场上继续卖米，一直到了80岁高龄，依旧不改其业，而他的商户名声也越来越响。
周围十里八乡的人们，都知道李老伯家的米是货美价廉、一斗两文、童叟无欺、争相抢购。
且说唐文宗开成年间，赵郡（今天的河北）人氏李珏出任宰相，名扬天下。当时还在卖米的广陵李珏在得知了宰相与自己同名同姓之后，为了避嫌避讳，立刻改名为“李宽”。
宰相李珏任职之后，多次迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，因而与天庭圣境颇有感应。某天夜里，李珏梦见自己穿过一个小山洞，眼前豁然开朗，然后便来到了一处世外桃源，但见眼前绿油油春色一片，仙鹤齐鸣，烟花烂漫，彩云瑞霞，楼阁绵延。
李珏一边赏玩一边漫步，行至楼阁之下，望见石壁光莹，列人姓名，走近视之，见有“李珏”二字。李珏看了又看，确认无误，的确是自己名字，心中狂喜，暗暗说道：“俺这几年官位显赫，又升宰相，必然功及天下，所以才能名列仙籍呀，哈哈！”正在李珏暗爽之际，忽有二仙童从一旁路过，李珏赶忙拱手问道：“敢问二位仙童，此乃何地？”“华阳洞天。”道童看看李珏，又看看他后面的石壁，笑着说道：“这个‘李珏’并非相公的名字。
”李珏大惊，问道：“不是我，不是我？……那是谁呀？”道童答道：“此‘李珏’乃是广陵人”。
等到天亮，宰相李珏一觉醒来，梦中情景记得清清楚楚，一番叹息之余，就想要找到这个同名人，看看他究竟是有什么本事，功德居然能大过一个宰相。
先是问了道士，道士们也不知道；然后就直接召来广陵官员，使其直接在广陵境内寻找。几天过后，官员回报：有个叫“李宽”的卖米老头，曾经用过“李珏”这个名字。
宰相先是派了一个车队过去迎请，然后自己沐浴持斋，方才恭恭敬敬地领着一家人前去拜谒，称李老伯为“道兄”，朝夕参礼，虔诚供养。
李老伯时年七十有余，在他六十岁时，曾有道士专门教授胎息之术，遂能服气去食，因而面貌恬淡，面色红润，长须飘飘，慈祥可爱。
宰相见其貌若神仙，觉得自己是找对人了，因而愈发敬重，供养数月之后，乃问道：“道兄生平得何道术？服炼何药？
实不相瞒，在下曾经梦入洞府，看见石壁姓名，后由仙童指点，是以专门寻觅并迎请道兄，以求师事。”李老伯回道：“老朽愚钝，不知道术，恐怕要让相公失望了。”
宰相虔诚再拜，继续追问。李老伯说道：“老朽确实不知道术，只是在市场卖米四五十年，仅此而已。”宰相可是聪明人，一听卖米，就知道不简单，于是拼命问了半天，将李老伯四五十年来的卖米事业问了个来龙去脉，又仔细分析了半天，然后感慨道：“道兄这亏本生意，一做就是五十年，慷慨至极，阴德甚大，我这个做宰相的也比不过呀……”叹息良久，然后说道：“如今方才知道，即便是在日常生活的衣食住行当中，也有善恶报应，吾人不分贵贱，只要广积阴德，皆能得到神明护佑，乃至名登仙籍。”
一番感慨之后，宰相又追问李老伯平常为何从不进食，得知李老伯在六十岁那年遇到高人相授胎息之术，于是感慨：“此等福缘，莫不是从慷慨布施功德当中得来者哉？！”
——宰相暗自思索：好在自己为官以来，时常迎请道士修斋建醮，为天下苍生祈福，广积阴德，若非如此，又怎能与李老伯相遇？
于是，在此后的日子里，宰相李珏便从李老伯那里传承了道门胎息之术，亦能服气去食，从政期间功绩甚大，封上柱国、赞皇郡开国公，食邑千五百户。赠司空，谥号贞穆。
至于改名为李宽的李珏，则一直活到百余岁，身轻体健，从无病患，某天，突然对子孙说：“吾寄世多年，虽自养气，亦无益于汝辈”，说完，当天傍晚安详离世。
停棺三日，众子嗣于夜间忽闻棺裂声，开棺视之，衣裳如初，衣带不解，如蝉蜕壳，原来李老伯已经尸解去矣。
文章来源:龙虎山道教
#道教常识#
要感谢什琴斯尼89分钟奋力扑出米林科维奇的任意球，以及整个球队在最后时段用经验撑下了拉齐奥最后时段的全力一搏。
在之前的一篇短文《老妇人的第一碗孟婆汤》中，我就谈到过萨里在逻辑上极其自洽的特征。本场又是一个如此的典型，尤其是下半场的换人调整，简直令我在精神上获得了莫大的舒畅。
与此同时，一个在我脑中盘旋已久的想法也再次得到了强化。
我个人以及很多现代人都有的“洁癖”和“强迫症”，其内在本质一定是一种很原始的，对于控制的欲求动力，只不过在现代社会生活的情境中，直观的表现为了对于自身和所在环境卫生和秩序的重视，这一点也可以从两者的共生关系上得到应证。
但如果只是这样，那倒也不至于太大惊小怪，毕竟这一认识无论对于广延世界还是个人生活都并没有造成颠覆性的影响。
但当这种原始动因从源头就开始隐秘汇入理性支流，且在漫长的人类文明史上施展其影响时，这话题便足够成为“撬动地球”的杠杆了。从这个意义上说，我愈加的怀疑人类的“理性病”已经到了病入膏肓且无药可医的地步。（当然，我自己也是）
再进一步思考，便可大致猜到，这种原始的，对于控制的欲望，一定与人类最原初的恐惧大有关联。
现在回头看，萨里，瓜迪奥拉这种强调「控制」注重「球权」的理念，从某种意义上讲，就是对于「失去球权」的最深的恐惧，因为当这套逻辑及其体系失去对于球的控制时，便立刻“大厦倾覆”（即失去控制），而为了阻止这样结果的出现，他们便需要在逻辑和细节上反复推敲以求穷尽，在理性和观念上每时每刻自我强化。最终在令人钦佩的执着中走向幻灭。
没错，也许这种足球风格曾创造出无数富丽堂皇和丰功伟绩，但我相信它也会同其它一切“风格”“体系”的足球一样走到命运的尽头，如果把眼界看得足够远，将尺度放的足够长，这就是一个必然。最终留下的，一定是一个表动态的词汇：平衡，但这是人类，起码凭借人类理性无法达到的极限，而只是人类认识的尽头罢了，在那里之后的空洞里，是“那不可说的，我们必须保持沉默。”（引自《逻辑哲学论》维特根斯坦著）
所以，足球的终极魅力，一定在于，在人为制定的规则之上，即结果导向的竞技成绩之上，还有一层对于自然规则的，注定是悲剧的“西西弗斯式”挑战，一个独立个体和11个这样独立个体组织起来的球队，在不同程度上对其自身极限的不断挑战。
在之前的一篇短文《老妇人的第一碗孟婆汤》中，我就谈到过萨里在逻辑上极其自洽的特征。本场又是一个如此的典型，尤其是下半场的换人调整，简直令我在精神上获得了莫大的舒畅。
与此同时，一个在我脑中盘旋已久的想法也再次得到了强化。
我个人以及很多现代人都有的“洁癖”和“强迫症”，其内在本质一定是一种很原始的，对于控制的欲求动力，只不过在现代社会生活的情境中，直观的表现为了对于自身和所在环境卫生和秩序的重视，这一点也可以从两者的共生关系上得到应证。
但如果只是这样，那倒也不至于太大惊小怪，毕竟这一认识无论对于广延世界还是个人生活都并没有造成颠覆性的影响。
但当这种原始动因从源头就开始隐秘汇入理性支流，且在漫长的人类文明史上施展其影响时，这话题便足够成为“撬动地球”的杠杆了。从这个意义上说，我愈加的怀疑人类的“理性病”已经到了病入膏肓且无药可医的地步。（当然，我自己也是）
再进一步思考，便可大致猜到，这种原始的，对于控制的欲望，一定与人类最原初的恐惧大有关联。
现在回头看，萨里，瓜迪奥拉这种强调「控制」注重「球权」的理念，从某种意义上讲，就是对于「失去球权」的最深的恐惧，因为当这套逻辑及其体系失去对于球的控制时，便立刻“大厦倾覆”（即失去控制），而为了阻止这样结果的出现，他们便需要在逻辑和细节上反复推敲以求穷尽，在理性和观念上每时每刻自我强化。最终在令人钦佩的执着中走向幻灭。
没错，也许这种足球风格曾创造出无数富丽堂皇和丰功伟绩，但我相信它也会同其它一切“风格”“体系”的足球一样走到命运的尽头，如果把眼界看得足够远，将尺度放的足够长，这就是一个必然。最终留下的，一定是一个表动态的词汇：平衡，但这是人类，起码凭借人类理性无法达到的极限，而只是人类认识的尽头罢了，在那里之后的空洞里，是“那不可说的，我们必须保持沉默。”（引自《逻辑哲学论》维特根斯坦著）
所以，足球的终极魅力，一定在于，在人为制定的规则之上，即结果导向的竞技成绩之上，还有一层对于自然规则的，注定是悲剧的“西西弗斯式”挑战，一个独立个体和11个这样独立个体组织起来的球队，在不同程度上对其自身极限的不断挑战。
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