正趣微课堂预科班《劝发菩提心文》（8）
【众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家。但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。】
这里讲到的是第三对发菩提心的相状，也即菩提心的大小之分。我们常听到一个“心佛众生三无差别”的道理，没有悟入这个道理的时候，在我们所属的二元世界中，发心需要借境才能生起。真正的菩提心所对必是一切众生之境，这才符合三无差别的同体后台。
这里稍微往理处悟一下，为什么“众生界尽，我愿方尽”？如果能设想一下佛的一片苦切婆心，或许能明白是为了把我人心之张力发到究竟无缺，才能暗合“遍觉”、“觉行圆满”的妙道。也就是说只有发心到无余地步，才能从相待的世界契入绝待的境界，那么这个名为相待大小之大菩提心，转为绝待大小之大菩提心，才可能出现真正意义上的觉悟，这是首先在理上明了。
但是理上的明了并不意味着在事修中随意打折，而是更加意识到要稳扎稳打实修。立足于凡夫的本位，依着祖师的教导，随言入境地真实发起不虚度生之心，哪怕一下深广度不到位，也将性情用到真切处渐行渐妙。比如地藏王菩萨，大家可以去了解一下《地藏经》中，他开始身为婆罗门女，由于怜母而动真心，发起普度六道众生之愿，再将悲心升华至度一切受苦众生，继而将目光投向三恶道剧苦众生。从后往前一次比一次广大，从前往后一次比一次深切，也是数数发起才到圆满的“众生度尽，方证菩提”之法界大愿。“千里之行，始于足下”，“只差一步，尚未到家”，修道是没有谄曲投机之处的。
退一步来讲，要发度“众生界尽”之愿，先要意识到众生无边，我人许多时候回向发愿时，也就自己一亩三分地，最多再带着亲朋好友，发的心连整个人道众生都罩不住，何况六道轮回中众生无边，每每回向时，念到“众生无边誓愿度”时，念到“四生九有同登华藏玄门，三涂八难共入毗卢性海”时，念到“我等与众生，同生极乐国”时，应当走心入境，当真地观照着从心底里把一切众生带上，来发起这个大心。事相上到位，理才能真明白！
“观三界为牢狱，视生死如怨家”，只管自度不求度人的心态，在祖师眼中并不过关，然而现实中的情况是，好像能做到这样的修持已经很不错了，甚至于哪怕只期望自了，只要心存道念就已经是少见的修行人了。从中可见末法时期中，人已经末到什么地步，大乘佛法难信难行到什么程度，发起大菩提心已经成为“有教无人”的常态。所以大家来听闻佛法，纵使发心一下子做不到如何，至少要知道应当做到如何。而且再进一步论自度与度人，在理论上分开来说明白，实际上是并行不悖的，只有发心度人才能自度，想要自度必须从度人中获得。所以古德说：“没得度前度人也是自度，得度后自度就是度人。”这才是大乘之究竟“度”法门！
多亏佛陀还给末法儿孙留下有一门绝技，我人才有了天大的希望，这就是净土法门，这个法门巧就巧在自度等同度人，看似只求自己愿生西方净土中，若人人都能随顺佛说而求生西方，便是人人皆可得度，反成为度他的最佳效果，其中本来自他的差别，由阿弥陀佛教主负责衔接完成，所以一句“愿生西方净土中”，便是足斤足两的大菩提心。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
【众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家。但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。】
这里讲到的是第三对发菩提心的相状，也即菩提心的大小之分。我们常听到一个“心佛众生三无差别”的道理，没有悟入这个道理的时候，在我们所属的二元世界中，发心需要借境才能生起。真正的菩提心所对必是一切众生之境，这才符合三无差别的同体后台。
这里稍微往理处悟一下，为什么“众生界尽，我愿方尽”？如果能设想一下佛的一片苦切婆心，或许能明白是为了把我人心之张力发到究竟无缺，才能暗合“遍觉”、“觉行圆满”的妙道。也就是说只有发心到无余地步，才能从相待的世界契入绝待的境界，那么这个名为相待大小之大菩提心，转为绝待大小之大菩提心，才可能出现真正意义上的觉悟，这是首先在理上明了。
但是理上的明了并不意味着在事修中随意打折，而是更加意识到要稳扎稳打实修。立足于凡夫的本位，依着祖师的教导，随言入境地真实发起不虚度生之心，哪怕一下深广度不到位，也将性情用到真切处渐行渐妙。比如地藏王菩萨，大家可以去了解一下《地藏经》中，他开始身为婆罗门女，由于怜母而动真心，发起普度六道众生之愿，再将悲心升华至度一切受苦众生，继而将目光投向三恶道剧苦众生。从后往前一次比一次广大，从前往后一次比一次深切，也是数数发起才到圆满的“众生度尽，方证菩提”之法界大愿。“千里之行，始于足下”，“只差一步，尚未到家”，修道是没有谄曲投机之处的。
退一步来讲，要发度“众生界尽”之愿，先要意识到众生无边，我人许多时候回向发愿时，也就自己一亩三分地，最多再带着亲朋好友，发的心连整个人道众生都罩不住，何况六道轮回中众生无边，每每回向时，念到“众生无边誓愿度”时，念到“四生九有同登华藏玄门，三涂八难共入毗卢性海”时，念到“我等与众生，同生极乐国”时，应当走心入境，当真地观照着从心底里把一切众生带上，来发起这个大心。事相上到位，理才能真明白！
“观三界为牢狱，视生死如怨家”，只管自度不求度人的心态，在祖师眼中并不过关，然而现实中的情况是，好像能做到这样的修持已经很不错了，甚至于哪怕只期望自了，只要心存道念就已经是少见的修行人了。从中可见末法时期中，人已经末到什么地步，大乘佛法难信难行到什么程度，发起大菩提心已经成为“有教无人”的常态。所以大家来听闻佛法，纵使发心一下子做不到如何，至少要知道应当做到如何。而且再进一步论自度与度人，在理论上分开来说明白，实际上是并行不悖的，只有发心度人才能自度，想要自度必须从度人中获得。所以古德说：“没得度前度人也是自度，得度后自度就是度人。”这才是大乘之究竟“度”法门！
多亏佛陀还给末法儿孙留下有一门绝技，我人才有了天大的希望，这就是净土法门，这个法门巧就巧在自度等同度人，看似只求自己愿生西方净土中，若人人都能随顺佛说而求生西方，便是人人皆可得度，反成为度他的最佳效果，其中本来自他的差别，由阿弥陀佛教主负责衔接完成，所以一句“愿生西方净土中”，便是足斤足两的大菩提心。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
趁着金星进入白羊，就聊聊关于【金星白羊】
本命盘的金星白羊
金星白羊虽然是落陷位置，但却也和金星天蝎一样喜恶分明（这两个都是落陷+火星守护相似之处还挺多）
如果金星白羊爱你，那他便会是最勇敢的骑士
给予你最纯粹的喜欢和热情
可如果不爱你，就是抱着随便玩玩又自私的渣渣，你对他再好你再卑微他也不会走心的啦
马盘的金星白羊
好的时候：觉得你单纯坦率，有颗赤子之心，会想要保护你，长得清纯身材好，对你主动
不好的时候：变得自私自我，比如直接去做自己的事不跟你说懒得理你，觉得你很幼稚
晚安宝贝们～
本命盘的金星白羊
金星白羊虽然是落陷位置，但却也和金星天蝎一样喜恶分明（这两个都是落陷+火星守护相似之处还挺多）
如果金星白羊爱你，那他便会是最勇敢的骑士
给予你最纯粹的喜欢和热情
可如果不爱你，就是抱着随便玩玩又自私的渣渣，你对他再好你再卑微他也不会走心的啦
马盘的金星白羊
好的时候：觉得你单纯坦率，有颗赤子之心，会想要保护你，长得清纯身材好，对你主动
不好的时候：变得自私自我，比如直接去做自己的事不跟你说懒得理你，觉得你很幼稚
晚安宝贝们～
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人之初性本善。 上善若水大爱无疆。 慈心为民善举济世。 无缘大慈同体大悲。 众善奉行诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
心善是一种美德人善是一种修养，真善是一种功德对人要有一种诚信对事要有一种明白很多情理之中要学会尊敬要学会安静和祥和。 穷则独善其身，达则兼济天下。 授人以鱼，不如授人以渔。
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境
人之初性本善。 上善若水大爱无疆。 慈心为民善举济世。 无缘大慈同体大悲。 众善奉行诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
心善是一种美德人善是一种修养，真善是一种功德对人要有一种诚信对事要有一种明白很多情理之中要学会尊敬要学会安静和祥和。 穷则独善其身，达则兼济天下。 授人以鱼，不如授人以渔。
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境
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