印光大师27岁朝礼五台山见闻
文殊菩萨发愿“朝我山者,迎一千,送八百。”历代以来,朝拜五台山是许多修行人的心愿。印光大师于清光绪十三年,丁亥,1887年,27岁时也曾朝礼五台山。
据《印光法师年谱》:正月告暂假,同莲如法师一起朝五台山 。先在北京琉璃厂遍求《清凉山志》,只得到一部,日常看之。 三月初到五台山,住山四十余日 。(法度法师《恭拣印公舍利述感》记:“老人每日必礼释迦舍利大塔。本发愿四十八日,岂知至四十日,遭受催单,无可奈何,只得下山。”
《民国佛教期刊文献集成》65册第277页)关于此次朝五台山见闻,《印光法师文钞三编复陈伯达居士书一》记载:“五台之文殊,古人见者颇多。然皆有大因缘,或有深工夫。见则必有悟解证入。光,光绪十二年朝五台。先在北京琉璃厂遍求《清凉山志》,只得一部,日常看之。以天冷,至三月初,方到山。住山四十余日,见来朝山者,多说见文殊菩萨,实少真行持者。固知朝山者所见,皆附和古人之迹以自夸耳。使其果见,其人必与随流打混者金鍮各别。否则文殊便不自重,而轻以现身,所为何事。”
大师为报答文殊菩萨救苦情殷,度生念切之恩,于民国廿一年,因江西许止净居士之恳请,大师以七十二岁之高龄开始搜集史料,遍查三藏,重新修订《清凉山志》,第二年作序流通。印光法师在《重修清凉山志序》中说:“文殊菩萨,道证一真,德超十地。入三德之秘藏,居常住之寂光。但以救苦情殷,度生念切,故复不违寂光,现身尘刹,种种方便,度脱众生。其为七佛师,作菩萨母,犹属迹门之事。若论本地,则非佛莫知。虽尽尘刹界,无非所住,而障重之凡夫,何由识其妙用,瞻其法范乎哉。以故不得不为初机,设一应化之地,俾有所趣向,而种出世之善根。故从昔已来,与万菩萨,常住清凉宝山,演说一实之道,兼示不思议种种神化。令善根成熟者,即证真常,未成熟者,因兹增长。”足见大师深体菩萨之心也。
又因华严岭僧祈作一赞,以备念诵之仪,大师作赞曰:
文殊菩萨德难量,久成龙种上法王。
因怜众生迷自性,特辅释迦振玄纲。
为七佛师体莫测,作菩萨母用无方。
常住寂光应众感,万川一月影咸彰。
南无阿弥陀佛[微风][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]❤️
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨[微风][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]
#地藏王菩萨[超话]#
文殊菩萨发愿“朝我山者,迎一千,送八百。”历代以来,朝拜五台山是许多修行人的心愿。印光大师于清光绪十三年,丁亥,1887年,27岁时也曾朝礼五台山。
据《印光法师年谱》:正月告暂假,同莲如法师一起朝五台山 。先在北京琉璃厂遍求《清凉山志》,只得到一部,日常看之。 三月初到五台山,住山四十余日 。(法度法师《恭拣印公舍利述感》记:“老人每日必礼释迦舍利大塔。本发愿四十八日,岂知至四十日,遭受催单,无可奈何,只得下山。”
《民国佛教期刊文献集成》65册第277页)关于此次朝五台山见闻,《印光法师文钞三编复陈伯达居士书一》记载:“五台之文殊,古人见者颇多。然皆有大因缘,或有深工夫。见则必有悟解证入。光,光绪十二年朝五台。先在北京琉璃厂遍求《清凉山志》,只得一部,日常看之。以天冷,至三月初,方到山。住山四十余日,见来朝山者,多说见文殊菩萨,实少真行持者。固知朝山者所见,皆附和古人之迹以自夸耳。使其果见,其人必与随流打混者金鍮各别。否则文殊便不自重,而轻以现身,所为何事。”
大师为报答文殊菩萨救苦情殷,度生念切之恩,于民国廿一年,因江西许止净居士之恳请,大师以七十二岁之高龄开始搜集史料,遍查三藏,重新修订《清凉山志》,第二年作序流通。印光法师在《重修清凉山志序》中说:“文殊菩萨,道证一真,德超十地。入三德之秘藏,居常住之寂光。但以救苦情殷,度生念切,故复不违寂光,现身尘刹,种种方便,度脱众生。其为七佛师,作菩萨母,犹属迹门之事。若论本地,则非佛莫知。虽尽尘刹界,无非所住,而障重之凡夫,何由识其妙用,瞻其法范乎哉。以故不得不为初机,设一应化之地,俾有所趣向,而种出世之善根。故从昔已来,与万菩萨,常住清凉宝山,演说一实之道,兼示不思议种种神化。令善根成熟者,即证真常,未成熟者,因兹增长。”足见大师深体菩萨之心也。
又因华严岭僧祈作一赞,以备念诵之仪,大师作赞曰:
文殊菩萨德难量,久成龙种上法王。
因怜众生迷自性,特辅释迦振玄纲。
为七佛师体莫测,作菩萨母用无方。
常住寂光应众感,万川一月影咸彰。
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#地藏王菩萨[超话]#
【余生要为解脱、利他而活着】
《华严经》云“一切功德行,
皆从愿欲生。”
虽然佛陀认为“欲求”
是烦恼痛苦的根本,
但他也同时肯定了一切功德、
善行来自于“欲求”。
#地藏王菩萨[超话]#
就像五祖询问樵夫学佛的
动机“欲求何物?”
对方答“远来礼师,惟求作佛,不求余物。”
又如阿弥陀佛、普贤、文殊等
佛菩萨都殷切劝勉众生发愿求生净土,
而要想去往净土,
就必须具备求生净土
的深切信愿与向往。
又如佛陀之所以舍弃王位、出家学佛,
便是基于其想要利济他人,
共同解脱生老病死的欲望。
有时我们也会想要自发、
无偿地去帮助、利益一些弱势群体,
这种欲望的生发无关名利,
而是觉醒于本就具备的慈悲心。
——正心正念心灵家园
南无阿弥陀佛[微风]❤️
《华严经》云“一切功德行,
皆从愿欲生。”
虽然佛陀认为“欲求”
是烦恼痛苦的根本,
但他也同时肯定了一切功德、
善行来自于“欲求”。
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就像五祖询问樵夫学佛的
动机“欲求何物?”
对方答“远来礼师,惟求作佛,不求余物。”
又如阿弥陀佛、普贤、文殊等
佛菩萨都殷切劝勉众生发愿求生净土,
而要想去往净土,
就必须具备求生净土
的深切信愿与向往。
又如佛陀之所以舍弃王位、出家学佛,
便是基于其想要利济他人,
共同解脱生老病死的欲望。
有时我们也会想要自发、
无偿地去帮助、利益一些弱势群体,
这种欲望的生发无关名利,
而是觉醒于本就具备的慈悲心。
——正心正念心灵家园
南无阿弥陀佛[微风]❤️
《大佛顶首楞严经》
《大势至菩萨念佛圆通章》
“大势至法王子。与其同伦。
五十二菩萨。即从座起。
顶礼佛足。而白佛言:
‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。
名无量光。十二如来。相继一劫。
其最后佛。名超日月光。
彼佛教我。念佛三昧。
譬如有人。一专为忆。一人专忘。
如是二人。若逢不逢。或见非见。
二人相忆。二忆念深。
如是乃至。从生至生。
同于形影。不相乖异。
十方如来。怜念众生。
如母忆子。若子逃逝。
虽忆何为。子若忆母。
如母忆时。母子历生。
不相违远。若众生心。
忆佛念佛。现前当来。
必定见佛。去佛不远。
不假方便。自得心开。
如染香人。身有香气。
此则名曰。香光庄严。
我本因地。以念佛心。
入无生忍。今于此界。
摄念佛人。归于净土。
佛问圆通。我无选择。
都摄六根。净念相继。
得三摩地。斯为第一。’”
大势至菩萨偈赞
势至菩萨德无疆.
辅弼弥陀作慈航。
救苦直同观自在.
导西不异普贤王。
修因遍用根尘识.
证果俱获圆通常。
摄念佛人归净土.
此恩永劫莫能忘。
大势至利生深,专主念佛法门。
如子忆母忆世尊,直下即蒙恩。
因心果觉两相契,立刻返本还源。
都摄六根妙难论,愿遍界流存!
大势至菩萨像赞
如子忆母勤念佛,都摄六根耳听著。
若依大士此开示,因心各得契果觉。
大势至菩萨
大势至菩萨(又称大精进菩萨)是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者,与无上尊佛阿弥陀佛,以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。
其以独特的智慧之光遍照世间众生,使众生能解脱血光刀兵之灾,得无上之力量,威势自在,因此被认为是光明智慧第一,所到之处天地震动,保护众生,免受邪魔所害。
吉祥经
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深,有一天神,殊胜光明,遍照园中,来至佛所,恭敬礼拜,站立一旁,以偈白佛言:众天神与人,渴望得利益,思虑求幸福,请示最吉祥。世尊如是答言:
勿近愚痴人,应与智者交,尊敬有德者,是为最吉祥。
居住适宜处,往昔有德行,置身于正道,是为最吉祥。
多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦人心,是为最吉祥。
奉养父母亲,爱护妻与子,从业要无害,是为最吉祥。
布施好品德,帮助众亲眷,行为无瑕疵,是为最吉祥。
邪行须禁止,克己不饮酒,美德坚不移,是为最吉祥。
恭敬与谦让,知足并感恩,及时闻教法,是为最吉祥。
忍耐与顺从,得见众沙门,适时论信仰,是为最吉祥。
自制净生活,领悟八正道,实证涅槃法,是为最吉祥。
八风不动心,无忧无污染,宁静无烦恼,是为最吉祥。
依此行持者,无往而不胜,一切处得福,是为最吉祥。
诸大乘经典中,处处广赞念佛之功德,如《无量寿经》,阿弥陀佛所发之四十八愿中,唯明一心专念阿弥陀佛名号得生极乐净土。
又如《阿弥陀经》中,或一日、或七日专念阿弥陀佛名号,阿弥陀佛于临命终时,接引行人往生净土。又十方恒河沙诸佛伸出广长舌相证诚释迦、弥陀两土世尊开显的念佛往生妙法真实不虚。
又此《观经》定散二善文句中,唯标专念阿弥陀佛名号,得生极乐世界。千经万论,独标念佛得生者的法语,不胜枚举。兹广显念佛三昧竟。
回向:愿以一切善,平等施一切,悉发菩提心,同生极乐国。[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛❤️
南无大悲观世音菩萨摩诃萨❤️
南无大势至菩萨摩诃萨[心]
恭祝诸上善人,六时精进,日日吉祥,年年增慧,心驻妙法,正气长存,破除烦恼,早证菩提!
念佛无非念自心,自心是佛莫他寻,
眼前林树并池沼,昼夜还能演法音。
南无阿弥陀佛
有一人读诵行持此经,
福气多多阿弥陀佛加持护佑诸事吉祥,
长安顺意
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]☀️
㊗诸上善人长安顺意,康宁喜乐
我亦吉祥喜乐,吉星高照
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
文殊师利勇猛智,
普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根,
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹,
如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
修身齐家!其实也如同农夫耕作一样。
我们人人虽然各有一块好心田,
但必须播下善种子,
同时给予充足的智慧阳光,
溉以甘露法水的滋润,
更要常施戒定肥,
勤耘无明草,才能开出般若花,
结成菩提果。
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《大势至菩萨念佛圆通章》
“大势至法王子。与其同伦。
五十二菩萨。即从座起。
顶礼佛足。而白佛言:
‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。
名无量光。十二如来。相继一劫。
其最后佛。名超日月光。
彼佛教我。念佛三昧。
譬如有人。一专为忆。一人专忘。
如是二人。若逢不逢。或见非见。
二人相忆。二忆念深。
如是乃至。从生至生。
同于形影。不相乖异。
十方如来。怜念众生。
如母忆子。若子逃逝。
虽忆何为。子若忆母。
如母忆时。母子历生。
不相违远。若众生心。
忆佛念佛。现前当来。
必定见佛。去佛不远。
不假方便。自得心开。
如染香人。身有香气。
此则名曰。香光庄严。
我本因地。以念佛心。
入无生忍。今于此界。
摄念佛人。归于净土。
佛问圆通。我无选择。
都摄六根。净念相继。
得三摩地。斯为第一。’”
大势至菩萨偈赞
势至菩萨德无疆.
辅弼弥陀作慈航。
救苦直同观自在.
导西不异普贤王。
修因遍用根尘识.
证果俱获圆通常。
摄念佛人归净土.
此恩永劫莫能忘。
大势至利生深,专主念佛法门。
如子忆母忆世尊,直下即蒙恩。
因心果觉两相契,立刻返本还源。
都摄六根妙难论,愿遍界流存!
大势至菩萨像赞
如子忆母勤念佛,都摄六根耳听著。
若依大士此开示,因心各得契果觉。
大势至菩萨
大势至菩萨(又称大精进菩萨)是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者,与无上尊佛阿弥陀佛,以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。
其以独特的智慧之光遍照世间众生,使众生能解脱血光刀兵之灾,得无上之力量,威势自在,因此被认为是光明智慧第一,所到之处天地震动,保护众生,免受邪魔所害。
吉祥经
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深,有一天神,殊胜光明,遍照园中,来至佛所,恭敬礼拜,站立一旁,以偈白佛言:众天神与人,渴望得利益,思虑求幸福,请示最吉祥。世尊如是答言:
勿近愚痴人,应与智者交,尊敬有德者,是为最吉祥。
居住适宜处,往昔有德行,置身于正道,是为最吉祥。
多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦人心,是为最吉祥。
奉养父母亲,爱护妻与子,从业要无害,是为最吉祥。
布施好品德,帮助众亲眷,行为无瑕疵,是为最吉祥。
邪行须禁止,克己不饮酒,美德坚不移,是为最吉祥。
恭敬与谦让,知足并感恩,及时闻教法,是为最吉祥。
忍耐与顺从,得见众沙门,适时论信仰,是为最吉祥。
自制净生活,领悟八正道,实证涅槃法,是为最吉祥。
八风不动心,无忧无污染,宁静无烦恼,是为最吉祥。
依此行持者,无往而不胜,一切处得福,是为最吉祥。
诸大乘经典中,处处广赞念佛之功德,如《无量寿经》,阿弥陀佛所发之四十八愿中,唯明一心专念阿弥陀佛名号得生极乐净土。
又如《阿弥陀经》中,或一日、或七日专念阿弥陀佛名号,阿弥陀佛于临命终时,接引行人往生净土。又十方恒河沙诸佛伸出广长舌相证诚释迦、弥陀两土世尊开显的念佛往生妙法真实不虚。
又此《观经》定散二善文句中,唯标专念阿弥陀佛名号,得生极乐世界。千经万论,独标念佛得生者的法语,不胜枚举。兹广显念佛三昧竟。
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南无阿弥陀佛
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恭祝诸上善人,六时精进,日日吉祥,年年增慧,心驻妙法,正气长存,破除烦恼,早证菩提!
念佛无非念自心,自心是佛莫他寻,
眼前林树并池沼,昼夜还能演法音。
南无阿弥陀佛
有一人读诵行持此经,
福气多多阿弥陀佛加持护佑诸事吉祥,
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我亦吉祥喜乐,吉星高照
南无阿弥陀佛
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愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
文殊师利勇猛智,
普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根,
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹,
如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
修身齐家!其实也如同农夫耕作一样。
我们人人虽然各有一块好心田,
但必须播下善种子,
同时给予充足的智慧阳光,
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勤耘无明草,才能开出般若花,
结成菩提果。
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