索达吉堪布：不知道人死后还有来世，也不为来世作准备，这就是众生的可悲之处！
在世间，有些人觉得赚钱有意义，有些人觉得爱情有意义，有些人觉得地位有意义，有些人觉得吃得好有意义。
但我的观点与他们不同，我觉得这些都无有实义，真正有意义的就是遇到并且修持佛法，尤其是修持能一生解脱的净土法门。
我不是口头上说说，内心确实是这样认为的，为什么呢？因为世间法只能管用几十年，即便你的地位再高、财产再多，百年后就过期了。
甚至最贪执的身体也会腐烂，所以人生就是一场大梦，一切绞尽脑汁、苦苦营求终将成为白费精力。
唯有生前行持佛法、对来世作一些准备，这种付出才永远不会过期，才可以在漫长的来世用得上。
可惜的是，由于没有受过佛法的教育，很多人只看到眼前的现世，不知道人死后还有来世，也不为来世作准备，这就是众生的可悲之处。
人生非常短暂，作为求解脱的佛教徒，光是从文字上了解佛法或者口头上会说一点佛法是远远不够的，大家还应该重视修行。
当然，所谓的修行，不一定非要关起门来修法，在生活中运用佛法、做利他的事情也叫修行。现在有些人只知道关起门来修法，没有将大乘的利他精神付诸于行动。
其实，和独自修行相比，利益众生才是大乘佛教的精要。在其他宗教当中，虽然也有利他的精神和行为，但远远比不上大乘佛教。
可惜的是，虽然大乘佛教处处强调无条件利益众生，可是相当一部分大乘佛教徒却逃避利益众生，只是自己享受佛法的美味，在让他人分享佛法方面做得很不够。
身为大乘佛子，不管出家人还是在家人，都应该以大乘的精神广泛地利益众生。
在利益众生的过程中，我们要注意一个问题：因为众生的根机千差万别，不一定所有人都能马上接受佛法。
所以只要是对众生有利益的事情，不管有暂时还是究竟的利益，我们都应该努力去做。
如果我们把慈善等善行看做世间法，认为这不是修行人应做的事情，这是不合理的。
如今这个社会非常现实，大多数人关心的是眼前利益，因此，如果我们适当地做一些世间善法，不仅对自己的修行不会有影响，对佛法的弘扬也有很大帮助。
有些人整天以自私自利心闭门修法，这样修行效果不一定好。
因此，希望大家放下自我的执着，要多考虑怎样利益众生，要经常行持利他的行为，这一点非常重要。
其实，只要一个人的见解到位，即便他整天在做事情，修行也会成功。
米拉日巴尊者说：“因为我的身体被大手印和大圆满的钉子钉住了，所以口中不得不吐出教言的鲜血。”
这个教言讲得非常好，如果内心有佛法的境界，一切外在言行自然而然都会随顺佛法，这就是真正的修行。 https://t.cn/RBSR99B
在世间，有些人觉得赚钱有意义，有些人觉得爱情有意义，有些人觉得地位有意义，有些人觉得吃得好有意义。
但我的观点与他们不同，我觉得这些都无有实义，真正有意义的就是遇到并且修持佛法，尤其是修持能一生解脱的净土法门。
我不是口头上说说，内心确实是这样认为的，为什么呢？因为世间法只能管用几十年，即便你的地位再高、财产再多，百年后就过期了。
甚至最贪执的身体也会腐烂，所以人生就是一场大梦，一切绞尽脑汁、苦苦营求终将成为白费精力。
唯有生前行持佛法、对来世作一些准备，这种付出才永远不会过期，才可以在漫长的来世用得上。
可惜的是，由于没有受过佛法的教育，很多人只看到眼前的现世，不知道人死后还有来世，也不为来世作准备，这就是众生的可悲之处。
人生非常短暂，作为求解脱的佛教徒，光是从文字上了解佛法或者口头上会说一点佛法是远远不够的，大家还应该重视修行。
当然，所谓的修行，不一定非要关起门来修法，在生活中运用佛法、做利他的事情也叫修行。现在有些人只知道关起门来修法，没有将大乘的利他精神付诸于行动。
其实，和独自修行相比，利益众生才是大乘佛教的精要。在其他宗教当中，虽然也有利他的精神和行为，但远远比不上大乘佛教。
可惜的是，虽然大乘佛教处处强调无条件利益众生，可是相当一部分大乘佛教徒却逃避利益众生，只是自己享受佛法的美味，在让他人分享佛法方面做得很不够。
身为大乘佛子，不管出家人还是在家人，都应该以大乘的精神广泛地利益众生。
在利益众生的过程中，我们要注意一个问题：因为众生的根机千差万别，不一定所有人都能马上接受佛法。
所以只要是对众生有利益的事情，不管有暂时还是究竟的利益，我们都应该努力去做。
如果我们把慈善等善行看做世间法，认为这不是修行人应做的事情，这是不合理的。
如今这个社会非常现实，大多数人关心的是眼前利益，因此，如果我们适当地做一些世间善法，不仅对自己的修行不会有影响，对佛法的弘扬也有很大帮助。
有些人整天以自私自利心闭门修法，这样修行效果不一定好。
因此，希望大家放下自我的执着，要多考虑怎样利益众生，要经常行持利他的行为，这一点非常重要。
其实，只要一个人的见解到位，即便他整天在做事情，修行也会成功。
米拉日巴尊者说：“因为我的身体被大手印和大圆满的钉子钉住了，所以口中不得不吐出教言的鲜血。”
这个教言讲得非常好，如果内心有佛法的境界，一切外在言行自然而然都会随顺佛法，这就是真正的修行。 https://t.cn/RBSR99B
#每日一善[超话]#
[心]#每日一善# [上课了]#熊猫守护者#[太阳]#阳光信用#
【只要开始行动，你就胜过了大多数人】既然对自身现状不满，那就不要只顾着迷茫；既然想得到自我提升，那就别再错过改变的机会。人生道理其实很简单，只是你每次都懒得付诸实践。今天起，许下承诺就努力践行。改变自己的20个实用建议↓想一千次，不如行动一次。今天起，好好做自己，早安。
转自人民日报
2023.2.14文 https://t.cn/RxBJLqF
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【只要开始行动，你就胜过了大多数人】既然对自身现状不满，那就不要只顾着迷茫；既然想得到自我提升，那就别再错过改变的机会。人生道理其实很简单，只是你每次都懒得付诸实践。今天起，许下承诺就努力践行。改变自己的20个实用建议↓想一千次，不如行动一次。今天起，好好做自己，早安。
转自人民日报
2023.2.14文 https://t.cn/RxBJLqF
以願助行，願行合一
——嘎瑪（顏班）——
大乘和小乘最大的差別，在於對眾生有沒有責任感。這種責任感，是對每個眾生一視同仁，希望他們都脫離輪回而成佛，具有這樣大膽量和大願力的人，就具足了菩提心，就是大乘佛教徒。
生起了願菩提心之後，還要付諸實踐，就是行菩提心。因此，行菩提心一定包含了願菩提心，但是有願菩提心，不一定有行菩提心。我們要努力具備二種世俗菩提心。
行菩提心的攝受在六度的善巧和般若。「度」，是梵文「波羅密多」的翻譯，意思是「到彼岸」。此岸是指整個輪回，彼岸是佛的果位。而六度，是六種可以渡越生死苦海，到達解脫彼岸的方法。它是諸佛度生的唯一方法，無量佛陀都是依靠它而利益眾生。
不退失行菩提心的方法，就是修學六度萬行――佈施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，來實踐利益眾生。前五度屬於慈悲，稱為善巧方便；智慧度，是證悟勝義空性，可以圓滿前五度，又稱為般若。行持前五度，可以累積福德資糧；依靠智慧度，可以累積智慧資糧。
六度，又稱六波羅蜜，六度無極，音譯波羅蜜，意譯度，到彼岸之義，指大乘佛教中菩薩欲圓滿佛道所實踐約六種法門。修行此六種法門，可超越生死、自度度人，到達涅槃彼岸，獲得菩提佛果。這六度，即佈施、持戒、安忍辱、精進、禪定、智慧；其中以智慧為先導。
1.佈施：能度慳貧；又分：(1)財施：將自己身體甚至生命施給眾生稱內財佈施，以金銀財寶、醫藥食物等作佈施，稱外財佈施。(2)法施，指講經說法，利益眾生，使之聞法解悟修行。(3)無畏施，指不惱害諸眾生，令得種種安樂，遠離怖畏等。
2.持戒：能度毀犯；戒法是渡苦海迷律的法寶，成就無上菩提的根本，所以菩薩當受持戒法，實踐三聚淨戒等，自能脫離一切毀戒犯戒之種種罪惡。
3.忍辱：能度瞋恨；菩薩當修忍辱行，不起絲毫瞋恨忍辱之真義應為安忍，凡加之身心的苦惱，痛苦，都能以安穩心對之。忍之分類，在經論中或有二忍、三忍、四忍、五忍、六忍、十忍等之分，但主要可分：(1)生忍，無論境遇順逆，都不起瞋喜心，對眾生則以慈悲心看待； (2)法忍，即能體悟諸法無我，諸行無常，證入不生不滅之諸法寶相而心安住，又叫無生法忍。
4.精進：能度懈怠；菩薩修行五度，勇猛精進，無惡不斷，無善不修，以利益有情，圓滿佛果。
5.禪定：能度散亂；禪定即清淨思慮，為諸宗派之共法，可分世間禪定及出世間禪定。前者指四禪、四空禪；後者指羅漢、辟支佛、菩薩等聖者所修之禪定。
6.智慧：音譯般若，能度愚痴；愚痴謂眾生因無明煩惱，而沈淪生死苦海，故必須修行智慧，了達諸法實相。又分文字般若、觀照般若及實相般若。這六度又包含於三學（戒學、定學、慧學）之中，即佈施、持戒、忍辱三波羅蜜為增上成學所攝，禪定波羅蜜為增上心學所攝，智慧波羅蜜為增上慧學所攝；精進波羅蜜則通於三學。
我們還是凡夫，應以修持世俗菩提心為主，累積福德資糧。直到證悟空性時，所作的一切以般若智慧攝持，就是在累積智慧資糧了。
——嘎瑪（顏班）——
大乘和小乘最大的差別，在於對眾生有沒有責任感。這種責任感，是對每個眾生一視同仁，希望他們都脫離輪回而成佛，具有這樣大膽量和大願力的人，就具足了菩提心，就是大乘佛教徒。
生起了願菩提心之後，還要付諸實踐，就是行菩提心。因此，行菩提心一定包含了願菩提心，但是有願菩提心，不一定有行菩提心。我們要努力具備二種世俗菩提心。
行菩提心的攝受在六度的善巧和般若。「度」，是梵文「波羅密多」的翻譯，意思是「到彼岸」。此岸是指整個輪回，彼岸是佛的果位。而六度，是六種可以渡越生死苦海，到達解脫彼岸的方法。它是諸佛度生的唯一方法，無量佛陀都是依靠它而利益眾生。
不退失行菩提心的方法，就是修學六度萬行――佈施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，來實踐利益眾生。前五度屬於慈悲，稱為善巧方便；智慧度，是證悟勝義空性，可以圓滿前五度，又稱為般若。行持前五度，可以累積福德資糧；依靠智慧度，可以累積智慧資糧。
六度，又稱六波羅蜜，六度無極，音譯波羅蜜，意譯度，到彼岸之義，指大乘佛教中菩薩欲圓滿佛道所實踐約六種法門。修行此六種法門，可超越生死、自度度人，到達涅槃彼岸，獲得菩提佛果。這六度，即佈施、持戒、安忍辱、精進、禪定、智慧；其中以智慧為先導。
1.佈施：能度慳貧；又分：(1)財施：將自己身體甚至生命施給眾生稱內財佈施，以金銀財寶、醫藥食物等作佈施，稱外財佈施。(2)法施，指講經說法，利益眾生，使之聞法解悟修行。(3)無畏施，指不惱害諸眾生，令得種種安樂，遠離怖畏等。
2.持戒：能度毀犯；戒法是渡苦海迷律的法寶，成就無上菩提的根本，所以菩薩當受持戒法，實踐三聚淨戒等，自能脫離一切毀戒犯戒之種種罪惡。
3.忍辱：能度瞋恨；菩薩當修忍辱行，不起絲毫瞋恨忍辱之真義應為安忍，凡加之身心的苦惱，痛苦，都能以安穩心對之。忍之分類，在經論中或有二忍、三忍、四忍、五忍、六忍、十忍等之分，但主要可分：(1)生忍，無論境遇順逆，都不起瞋喜心，對眾生則以慈悲心看待； (2)法忍，即能體悟諸法無我，諸行無常，證入不生不滅之諸法寶相而心安住，又叫無生法忍。
4.精進：能度懈怠；菩薩修行五度，勇猛精進，無惡不斷，無善不修，以利益有情，圓滿佛果。
5.禪定：能度散亂；禪定即清淨思慮，為諸宗派之共法，可分世間禪定及出世間禪定。前者指四禪、四空禪；後者指羅漢、辟支佛、菩薩等聖者所修之禪定。
6.智慧：音譯般若，能度愚痴；愚痴謂眾生因無明煩惱，而沈淪生死苦海，故必須修行智慧，了達諸法實相。又分文字般若、觀照般若及實相般若。這六度又包含於三學（戒學、定學、慧學）之中，即佈施、持戒、忍辱三波羅蜜為增上成學所攝，禪定波羅蜜為增上心學所攝，智慧波羅蜜為增上慧學所攝；精進波羅蜜則通於三學。
我們還是凡夫，應以修持世俗菩提心為主，累積福德資糧。直到證悟空性時，所作的一切以般若智慧攝持，就是在累積智慧資糧了。
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