《略述“柔忍"之义》
儒道柔忍观
“柔忍”也为儒道所共倡。在《论语·里仁》中，子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”恕道即以“己所不欲，勿施于人”为准绳，移情理解，换位思考，充满侧隐同情心，亦为柔忍之注脚。而《道德经》云:“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”可见道家亦更是推崇柔弱、无为、虚静，避免刚强，而此恰为《周易》坤卦内涵之体现--坤地无疆，柔顺利贞。
世人往往认为“无为观”太消极，好像是躺平了，什么都不干。实则不然，《道德经》虽以柔弱为贵，然其弱中富有内涵--“冲气以为和”，有虚、有和，有内在的韧性与生命力。所谓“无为而无不为”，“无为”是道之体，“无不为”是道之用--只有臻达无为的体性，才能真正有所作为，乃至有大的作为。因此，看似“无为”“无用”，然无用之用是为大用。
比如水，表面看似柔弱，却能以柔弱胜刚强，遇圆器则随之圆，遇方器则随之方，如果将其挡住，它就会绕着走。在《周易》中，水为坎卦，其三交卦的上下皆为阴爻，中间一个阳爻，表明水是有其内在的刚性和力量的，可以“水滴石穿”。
《道德经》又云:“人之生也柔弱，其死也坚强;万物草木之生也柔脆，其死也枯槁·····强大处下，柔弱处上。”这段文句亦可视为诠显“柔忍”之妙文，其用比喻的手法来说明“柔弱”有其内在的力量和价值。第一句用人的生命作比喻，人刚出生时，混沌未分，天真未凿，一片赤子之心，精气神完具，四肢百骸自然也就柔弱绵软。正因为柔弱绵软，婴孩才富有生命力，摔几跤都没有问题。然而到了老年，先天的太和之气已然衰竭，精气神日趋颓废，四肢百骸就变得坚硬了。所以年老的人，一摔跤就可能骨折，一骨折就要很长时间才能恢复。这恰好表明，刚强是一个人生命力衰退的表现，而柔弱才是人的正气、阳气、神明存在良佳的表现。
第二句用草木来比喻。“万物木之生也柔脆”，到了春天，万物复苏，各种树木花卉欣欣向荣。之所以如此，是因为其获得天地之正气、阳气，虽说生发时柔弱，然其内在却富有蓬勃的生命力。“其死也枯槁”，到了秋天，树木花卉的正气、阳气侵慢消失，根茎坚强，枝叶凋零，趋于枯槁的状态。所以，刚强恰是趋向于死亡的前兆，柔弱正是生机勃发的象征，如此正体现出了“柔”之价值。
关于“柔脆”“枯槁”之理，从人的身上也可以看到，当我们富有仁爱心、同情心、惭愧心、谦卑心的时候，当下的身心即是柔和的，整个身体比较舒展，气血通畅，这恰好是健康、内在富有生命力的表现。特别是吾人念佛的时候，这句“南无阿弥陀佛”内具的无量光，能令身心柔和，念念与名号功德相应，转凡心为圣心，同情心、悲心、寂静心、智慧心渐次显发。
刚硬的心源自何处?源于身见我执，源于自私自利，源于人我对立--人和人的对立，人和天地万物的对立。这种对立一出来，其人就会瞋恨、斗诤，就会竞争、浮躁，心就越来越硬，无毒不丈夫，以血还血，以牙还牙，好勇斗狠。而当吾人刚强之时，心性便越来越暗冥，所谓“一念瞋心起，百万障门开”“火烧功德林”。身体也会呈现负面反应，五脏六腑不再和畅协调，随之则百病从生。
我们娑婆世界的众生，其根本障难就是刚强难化，自我意识很强。之所以如此，是因为不了解个体生命和天地万物同体的关系--须知人不是单独存在的，个体和他人是同体的;不仅人和人之间同体，人和一切万物都是同体的。既然人与万物同根同体，我们就一定要心怀柔忍，首先要做到不去伤害他人和万物，然后就是布施，给他人和万物以慈悲的滋养。如此，我们的个体生命才能天人合一，民胞物与，与天道相应。天地人三才，浑融一体。
再看最后一句:“强大处下，柔弱处上”。一棵树木，其最强大的部分就是下面的树桩子、树干;而枝条花叶虽很柔弱，却反而处于上位。这是草木给我们的启示，此道理也适用于人事方面，心地柔慈、谦卑自牧的人，往往能够处在上位，可以做领导，而一个刚强我慢、刚悔自用的人，只能做下级，是不能处在上位的。一旦处上位就很麻烦，会众叛亲离。
由上可见，柔忍之人，是跟自然、天道合一的人，他会有厚德福报，身体也会康健。所谓“仁者寿”，其仁爱心就是“柔”的一面。而只有柔忍的人，才能时刻考虑到别人的感受，进而恒顺众生的需求，总是把好的东西施与他人，正所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子温、良、恭、俭、让的五种人格特质，即是“柔忍”的生动写照。
儒道柔忍观
“柔忍”也为儒道所共倡。在《论语·里仁》中，子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”恕道即以“己所不欲，勿施于人”为准绳，移情理解，换位思考，充满侧隐同情心，亦为柔忍之注脚。而《道德经》云:“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”可见道家亦更是推崇柔弱、无为、虚静，避免刚强，而此恰为《周易》坤卦内涵之体现--坤地无疆，柔顺利贞。
世人往往认为“无为观”太消极，好像是躺平了，什么都不干。实则不然，《道德经》虽以柔弱为贵，然其弱中富有内涵--“冲气以为和”，有虚、有和，有内在的韧性与生命力。所谓“无为而无不为”，“无为”是道之体，“无不为”是道之用--只有臻达无为的体性，才能真正有所作为，乃至有大的作为。因此，看似“无为”“无用”，然无用之用是为大用。
比如水，表面看似柔弱，却能以柔弱胜刚强，遇圆器则随之圆，遇方器则随之方，如果将其挡住，它就会绕着走。在《周易》中，水为坎卦，其三交卦的上下皆为阴爻，中间一个阳爻，表明水是有其内在的刚性和力量的，可以“水滴石穿”。
《道德经》又云:“人之生也柔弱，其死也坚强;万物草木之生也柔脆，其死也枯槁·····强大处下，柔弱处上。”这段文句亦可视为诠显“柔忍”之妙文，其用比喻的手法来说明“柔弱”有其内在的力量和价值。第一句用人的生命作比喻，人刚出生时，混沌未分，天真未凿，一片赤子之心，精气神完具，四肢百骸自然也就柔弱绵软。正因为柔弱绵软，婴孩才富有生命力，摔几跤都没有问题。然而到了老年，先天的太和之气已然衰竭，精气神日趋颓废，四肢百骸就变得坚硬了。所以年老的人，一摔跤就可能骨折，一骨折就要很长时间才能恢复。这恰好表明，刚强是一个人生命力衰退的表现，而柔弱才是人的正气、阳气、神明存在良佳的表现。
第二句用草木来比喻。“万物木之生也柔脆”，到了春天，万物复苏，各种树木花卉欣欣向荣。之所以如此，是因为其获得天地之正气、阳气，虽说生发时柔弱，然其内在却富有蓬勃的生命力。“其死也枯槁”，到了秋天，树木花卉的正气、阳气侵慢消失，根茎坚强，枝叶凋零，趋于枯槁的状态。所以，刚强恰是趋向于死亡的前兆，柔弱正是生机勃发的象征，如此正体现出了“柔”之价值。
关于“柔脆”“枯槁”之理，从人的身上也可以看到，当我们富有仁爱心、同情心、惭愧心、谦卑心的时候，当下的身心即是柔和的，整个身体比较舒展，气血通畅，这恰好是健康、内在富有生命力的表现。特别是吾人念佛的时候，这句“南无阿弥陀佛”内具的无量光，能令身心柔和，念念与名号功德相应，转凡心为圣心，同情心、悲心、寂静心、智慧心渐次显发。
刚硬的心源自何处?源于身见我执，源于自私自利，源于人我对立--人和人的对立，人和天地万物的对立。这种对立一出来，其人就会瞋恨、斗诤，就会竞争、浮躁，心就越来越硬，无毒不丈夫，以血还血，以牙还牙，好勇斗狠。而当吾人刚强之时，心性便越来越暗冥，所谓“一念瞋心起，百万障门开”“火烧功德林”。身体也会呈现负面反应，五脏六腑不再和畅协调，随之则百病从生。
我们娑婆世界的众生，其根本障难就是刚强难化，自我意识很强。之所以如此，是因为不了解个体生命和天地万物同体的关系--须知人不是单独存在的，个体和他人是同体的;不仅人和人之间同体，人和一切万物都是同体的。既然人与万物同根同体，我们就一定要心怀柔忍，首先要做到不去伤害他人和万物，然后就是布施，给他人和万物以慈悲的滋养。如此，我们的个体生命才能天人合一，民胞物与，与天道相应。天地人三才，浑融一体。
再看最后一句:“强大处下，柔弱处上”。一棵树木，其最强大的部分就是下面的树桩子、树干;而枝条花叶虽很柔弱，却反而处于上位。这是草木给我们的启示，此道理也适用于人事方面，心地柔慈、谦卑自牧的人，往往能够处在上位，可以做领导，而一个刚强我慢、刚悔自用的人，只能做下级，是不能处在上位的。一旦处上位就很麻烦，会众叛亲离。
由上可见，柔忍之人，是跟自然、天道合一的人，他会有厚德福报，身体也会康健。所谓“仁者寿”，其仁爱心就是“柔”的一面。而只有柔忍的人，才能时刻考虑到别人的感受，进而恒顺众生的需求，总是把好的东西施与他人，正所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子温、良、恭、俭、让的五种人格特质，即是“柔忍”的生动写照。
没有保护的漂亮女人，无论做什么，都犹如抱着金子夜行。大部分都是来抢你的，还有一部分是抢了你，还让大家觉得是你占了便宜。
雌竞是柔软的，但是不利于生存。
雄竞是刚强的，是生存的基石和保障。
三十过后的女人能活的多灿烂，持续多久，她的雄竞就有多强，不管是外围的还是自身的。只有自身内核的强，才能镇住外围表面的强。
女人的雄竞能力不是为了弥补男人而存在必需品，而是为了维持雌竞，保驾护航的衍生品。其次，才是调配男人。
万物并存，阴阳相补。女人做好女人，男人做好男人，是本份。前提是，女人得是个女人，男人得是个男人，这是最基本的秩序！ #本份#
雌竞是柔软的，但是不利于生存。
雄竞是刚强的，是生存的基石和保障。
三十过后的女人能活的多灿烂，持续多久，她的雄竞就有多强，不管是外围的还是自身的。只有自身内核的强，才能镇住外围表面的强。
女人的雄竞能力不是为了弥补男人而存在必需品，而是为了维持雌竞，保驾护航的衍生品。其次，才是调配男人。
万物并存，阴阳相补。女人做好女人，男人做好男人，是本份。前提是，女人得是个女人，男人得是个男人，这是最基本的秩序！ #本份#
世界名著中最经典的十句话，直达灵魂
1.《百年孤独》马尔克斯
过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，即使最狂热最坚贞的爱情，归根结底也不过是一种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。
2.《悲惨世界》雨果
世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。
3.《战争与和平》托尔斯泰
你能否做到—— 胆大而不急躁，迅速而不轻佻，爱动而不粗浮，服从上司而不阿谀奉承，身居职守而不刚愎自用，胜而不骄，喜功而不自炫，自重而不自傲，豪爽而不欺人，刚强而不迂腐，活泼而不轻浮，直爽而不幼稚……
4.《基督山伯爵》大仲马
如果你渴望得到某样东西，你得让它自由，如果它回到你身边，它就是属于你的，如果它不会回来， 你就从未拥有过它。
5.《了不起的盖茨比》菲茨杰拉德
世界不会在意你的自尊，人们看到的只是你的成就。在你没有成就以前，切勿过分强调自尊。
6.《生命中不能承受之轻》米兰·昆德拉
从现在起，我开始谨慎地选择我的生活，我不再轻易让自己迷失在各种诱惑里。我心中已经听到来自远方的呼唤，再不需要回过头去关心身后的种种是非与议论。我已无暇顾及过去，我要向前走。
7.《钢铁是怎样炼成的》奥斯特洛夫斯基
人最宝贵的是生命，生命对人来说只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不会因为碌碌无为，虚度年华而悔恨，也不会因为为人卑劣，生活庸俗而愧疚。
8.《一生》莫泊桑
生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面；有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。
9.《人间喜剧》巴尔扎克
不幸，是天才的进身之阶；信徒的洗礼之水；能人的无价之宝；弱者的无底之渊。
10.《月亮与六便士》毛姆
追逐梦想就是追逐自己的厄运，在满地都是六便士的街上，他抬起头看到了月光。
1.《百年孤独》马尔克斯
过去都是假的，回忆是一条没有归途的路，以往的一切春天都无法复原，即使最狂热最坚贞的爱情，归根结底也不过是一种瞬息即逝的现实，唯有孤独永恒。
2.《悲惨世界》雨果
世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。
3.《战争与和平》托尔斯泰
你能否做到—— 胆大而不急躁，迅速而不轻佻，爱动而不粗浮，服从上司而不阿谀奉承，身居职守而不刚愎自用，胜而不骄，喜功而不自炫，自重而不自傲，豪爽而不欺人，刚强而不迂腐，活泼而不轻浮，直爽而不幼稚……
4.《基督山伯爵》大仲马
如果你渴望得到某样东西，你得让它自由，如果它回到你身边，它就是属于你的，如果它不会回来， 你就从未拥有过它。
5.《了不起的盖茨比》菲茨杰拉德
世界不会在意你的自尊，人们看到的只是你的成就。在你没有成就以前，切勿过分强调自尊。
6.《生命中不能承受之轻》米兰·昆德拉
从现在起，我开始谨慎地选择我的生活，我不再轻易让自己迷失在各种诱惑里。我心中已经听到来自远方的呼唤，再不需要回过头去关心身后的种种是非与议论。我已无暇顾及过去，我要向前走。
7.《钢铁是怎样炼成的》奥斯特洛夫斯基
人最宝贵的是生命，生命对人来说只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不会因为碌碌无为，虚度年华而悔恨，也不会因为为人卑劣，生活庸俗而愧疚。
8.《一生》莫泊桑
生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面；有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。
9.《人间喜剧》巴尔扎克
不幸，是天才的进身之阶；信徒的洗礼之水；能人的无价之宝；弱者的无底之渊。
10.《月亮与六便士》毛姆
追逐梦想就是追逐自己的厄运，在满地都是六便士的街上，他抬起头看到了月光。
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