｛须菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不? 佛告须菩提：莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。｝
好，接下来往下走，须菩提对佛说，世尊哪，有很多众生能够听到《金刚经》的这些言说呀，章句呀，生实信？是这样吗？
佛跟须菩提说，你也不能说每个众生都能听到《金刚经》的这些句子。
这个，如来灭后，后五百岁，说，佛灭度后五百年哪，要是有一些持戒修福的人能够见到《金刚经》的句子生起信心。把《金刚经》讲的一切都当作是真相的话，就知道这个人他不是那么简单的，他的来头不小啊！
｛当知是人不止于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。｝
如果这个人在佛陀灭后，遇到《金刚经》还能够生起信心，还能够一门深入。这个人呢，他不是在一个佛、两个佛、三个佛、四个佛、五个佛那儿种了点善根，他是过去曾经在无量千万佛所种了善根。
也就是像六祖慧能这样的，完全的没有读过书，没有什么文化，一听《金刚经》能开悟，能生起信心，能去拜师学艺。像这种啊，他们都是在无量劫以前，在无量的佛的所在地方，「佛所」（佛所在的地方）都种下了善根了呀！
图片
能够听到《金刚经》里讲的句子，哪怕你只生起一念的清净的信心，这样的人呐，须菩提呀，如来都知道。这样的众生啊，都会得到无量无边的福德呀！
｛何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。｝
为什么这样说呢？凡是听了《金刚经》能够真正地生起纯净的信心的这些人，他们已经没有了「我相、人相、众生相、寿者相，」这些差别了，没有分别了。他们也没有所谓的法相啊，非法相。说明他们已经懂得什么是源头了。
当你站在源头看世界的时候，世界上就不存在对立了。不存在人、我的分别了。
假设你是父亲或者母亲，当你看着你生出的三四个孩子的时候，个个都是你的孩子呀！手心手背都是肉啊。都是你的骨血呀。你不会再去分这个好一点，那个坏一点，这个那个，他们之间怎样对立。你不会陷在对立里面，孩子们打架你不会跟着打。
如果你真的是站在源头的话，你就像父母亲看着自己亲生的几个孩子，个个都是自己的孩子，都是好孩子，都是我的好孩子，没有什么对立。
所以《金刚经》告诉我们要站在源头啊，上节课我们说《金刚经》就是「法性经，佛性经，真如经」，今天我们再给它安一个名字叫「源头经」。
一读《金刚经》你就提示自己，啊，我要站在源头看问题，我站在源头就没有对立。就没有二元分别，就不会住相。
因为「源头无相」，源头无相。「无相之相是名真相。无相之相是名至相」（至美至好至高的至），至相。
｛何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。｝
下面，释迦牟尼佛又讲，「何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者相，若取法相，」也是著了相。
图片
为什么这样说呢？你去著了什么相你都在著我、人、众生的分别相。你是著了表面的，六根给你的这些六尘之相也不对，你著法相、文字相也不对，著非法相，你打倒这个文字，你用什么打倒啊？
你看这文字不对，你写新的一段儿文字来打败你认为不对的文字。你觉得那句话说话有问题，那个人说话有问题，然后你说了一番话去打倒他。是吗？你用一个对等的东西去打倒另一个东西，你跟他是同一个层次的。
所以说通过辩论去止息辩论是不可能的事情。要是两个人打起架来了，争吵起来了，两个人都有问题。你只有通过沉默才能够止息辩论，甚至止息争吵，就是这样的。
当你沉默的时候，你就接近那个源头了。至少你没有参与啊，你没有助推这个战争的进行啊。这场小小的战争。
所以佛陀告诉我们，我们一定不能取相，也不能取法相，也不能取非法相。无论如何不应取相。也就是说不要著那个相。
这个相啊在你眼前晃啊，你要退远了去看它。想一想相怎么发生的？它有个根源吧？那个使相发生的根源才是真正的佛性。
我们天天讲佛陀，佛，佛陀「Buddha」（bū. dā）。他的意思就是「觉悟」的人，觉悟的人就是佛陀。
那么佛性呢？觉悟的人的性——觉性！能够让你觉得那个就是那个「觉性」。那个才是最大的、最伟岸的，它才是源头！觉性的觉，觉察的觉，觉知的觉，这个「觉」字是一切佛、一切人、一切事物的源头。
你也可以说祂是上帝的大能，上帝的灵。每个人身上都住着上帝的灵。
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就是住着这个「觉性」，你能觉。你天天用六根在「觉」，你用耳朵听；用眼睛看；用鼻子闻；用嘴巴尝。你能够有这种觉的能力，这种觉，这种「觉性」就是佛性。所以人人身上都有佛性。
佛陀告诉我们，「是故不应取法，不应取非法。」法和非法不都是相吗？还是对立的呀，还是分别的呀。
好，接下来往下走，须菩提对佛说，世尊哪，有很多众生能够听到《金刚经》的这些言说呀，章句呀，生实信？是这样吗？
佛跟须菩提说，你也不能说每个众生都能听到《金刚经》的这些句子。
这个，如来灭后，后五百岁，说，佛灭度后五百年哪，要是有一些持戒修福的人能够见到《金刚经》的句子生起信心。把《金刚经》讲的一切都当作是真相的话，就知道这个人他不是那么简单的，他的来头不小啊！
｛当知是人不止于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。｝
如果这个人在佛陀灭后，遇到《金刚经》还能够生起信心，还能够一门深入。这个人呢，他不是在一个佛、两个佛、三个佛、四个佛、五个佛那儿种了点善根，他是过去曾经在无量千万佛所种了善根。
也就是像六祖慧能这样的，完全的没有读过书，没有什么文化，一听《金刚经》能开悟，能生起信心，能去拜师学艺。像这种啊，他们都是在无量劫以前，在无量的佛的所在地方，「佛所」（佛所在的地方）都种下了善根了呀！
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能够听到《金刚经》里讲的句子，哪怕你只生起一念的清净的信心，这样的人呐，须菩提呀，如来都知道。这样的众生啊，都会得到无量无边的福德呀！
｛何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。｝
为什么这样说呢？凡是听了《金刚经》能够真正地生起纯净的信心的这些人，他们已经没有了「我相、人相、众生相、寿者相，」这些差别了，没有分别了。他们也没有所谓的法相啊，非法相。说明他们已经懂得什么是源头了。
当你站在源头看世界的时候，世界上就不存在对立了。不存在人、我的分别了。
假设你是父亲或者母亲，当你看着你生出的三四个孩子的时候，个个都是你的孩子呀！手心手背都是肉啊。都是你的骨血呀。你不会再去分这个好一点，那个坏一点，这个那个，他们之间怎样对立。你不会陷在对立里面，孩子们打架你不会跟着打。
如果你真的是站在源头的话，你就像父母亲看着自己亲生的几个孩子，个个都是自己的孩子，都是好孩子，都是我的好孩子，没有什么对立。
所以《金刚经》告诉我们要站在源头啊，上节课我们说《金刚经》就是「法性经，佛性经，真如经」，今天我们再给它安一个名字叫「源头经」。
一读《金刚经》你就提示自己，啊，我要站在源头看问题，我站在源头就没有对立。就没有二元分别，就不会住相。
因为「源头无相」，源头无相。「无相之相是名真相。无相之相是名至相」（至美至好至高的至），至相。
｛何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。｝
下面，释迦牟尼佛又讲，「何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者相，若取法相，」也是著了相。
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为什么这样说呢？你去著了什么相你都在著我、人、众生的分别相。你是著了表面的，六根给你的这些六尘之相也不对，你著法相、文字相也不对，著非法相，你打倒这个文字，你用什么打倒啊？
你看这文字不对，你写新的一段儿文字来打败你认为不对的文字。你觉得那句话说话有问题，那个人说话有问题，然后你说了一番话去打倒他。是吗？你用一个对等的东西去打倒另一个东西，你跟他是同一个层次的。
所以说通过辩论去止息辩论是不可能的事情。要是两个人打起架来了，争吵起来了，两个人都有问题。你只有通过沉默才能够止息辩论，甚至止息争吵，就是这样的。
当你沉默的时候，你就接近那个源头了。至少你没有参与啊，你没有助推这个战争的进行啊。这场小小的战争。
所以佛陀告诉我们，我们一定不能取相，也不能取法相，也不能取非法相。无论如何不应取相。也就是说不要著那个相。
这个相啊在你眼前晃啊，你要退远了去看它。想一想相怎么发生的？它有个根源吧？那个使相发生的根源才是真正的佛性。
我们天天讲佛陀，佛，佛陀「Buddha」（bū. dā）。他的意思就是「觉悟」的人，觉悟的人就是佛陀。
那么佛性呢？觉悟的人的性——觉性！能够让你觉得那个就是那个「觉性」。那个才是最大的、最伟岸的，它才是源头！觉性的觉，觉察的觉，觉知的觉，这个「觉」字是一切佛、一切人、一切事物的源头。
你也可以说祂是上帝的大能，上帝的灵。每个人身上都住着上帝的灵。
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就是住着这个「觉性」，你能觉。你天天用六根在「觉」，你用耳朵听；用眼睛看；用鼻子闻；用嘴巴尝。你能够有这种觉的能力，这种觉，这种「觉性」就是佛性。所以人人身上都有佛性。
佛陀告诉我们，「是故不应取法，不应取非法。」法和非法不都是相吗？还是对立的呀，还是分别的呀。
清欢，生命最美的境界
细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。——宋代 苏轼《浣溪沙》
现实的社会里，一个人想得到清欢，太难了。
纷繁的现实，迷茫的前路，从众的心态，总是让人们在纸醉金迷的喧嚣中，在灯红酒绿的狂欢中迷失自我，哪还有清欢的影子？
只留下世间过客的悲欢离合，还有世俗的面孔下，悲情的人生和颓废的生命。
所以，人在得意时往往并不懂清欢为何物，当他懂得清欢时，早已看清人生的每一段路途。
何为清欢
当一个人品尝过人生的百味，最后品出一味平和与淡泊，这就是清欢。
它是心灵的一汪清泉，舒缓沉静，细水长流，却又润泽万物；
它如山间的那一抹青黛，远远看去，如水墨画般的清远高雅，透着时光的厚重；
它有着“繁华落尽”的纯净，和“坐看云起”的淡然，这样的人生况味，就是让人神往的清欢。
清欢，是池塘里的那一朵莲；清欢，是月光下寄托的思念，是一往情深的暖。
人生的清欢，可以是安贫乐道的一颗平常心，也可以是大隐于世的一种自在行。
时光里的清欢，不浮不躁，以清净心看世界；不慌不忙，以欢喜心过生活。
清欢，是保持内心平静；清欢，是不为琐事而累；清欢，是把一切看平淡。
以欢愉的心境，享受清净，平淡生活，冷静处事。
清欢
是人生的一种旷达和深远
庄子说：不遣是非，以与世俗处。
人生在世，本就是俗世俗人的交集。
如若能够远离名利的纷争，淡泊宁静，守心安然，倒也是一种难得的清欢。
若是格局太小，陷入各种争名夺利之中 ，非要强求不属于自己的东西，甚至动用不必要的手段，大可不必了。
对生命而言，接纳是最好的温柔，无论是一个人的到来，或是离去。
纷扰的世界，谁不曾善变过，谁的岁月不曾被困扰过。
繁华三千，不如清欢一隅。
年岁往深里去，心却向宽处行，不以物喜 ，不以己悲，再深的悲伤，也都懒得再去细数，已淡的不在心上。
清欢
是至情至性的人生况味
林语堂说：构成人生的，更多是且将新火试新茶的寻常烟火，平常小事。
当一个人看多了世间的悲欢离合，人情冷暖暖，终于学会把繁杂的生活过的简单，把深夜的一杯烈酒，换成了清晨的一碗热粥，这是一种心灵的清欢；
当我们从一杯水的平淡中，读出岁月的馈赠，从一杯茶的回甘中，品出生活的五味杂陈，这是一种成熟的清欢；
当我们在一本书中，了解了故事里的起承转合，在人类的历史中，看懂了成住坏空，又在自己的故事里，明白了悲欣交集，这是一种超脱的清欢。
清欢，是认知上的一种提升，是一个人不断在感悟中读出的至情至性的人生况味。
诗人顾城说：一个人应该活得是自己，并且干净。
一个人自始至终都能干净清爽地存在着，无论穿越多少烟雨，都有一颗明亮的内心，方是寻常人毕生追求的最高境界。
朱敦儒《忆帝京》：元来老子曾垂教。挫锐和光为妙。因甚不听他，强要争工巧。只为忒惺惺，惹尽闲烦恼。
清欢，是生命最美的境界，也是人所追求的最高境界。
其所达成的就是做回自己，任世间的风怎么吹，我心自如莲花开，身在喧嚣的尘世中，心在逍遥的云水间的心境。#写文案[超话]#
细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。——宋代 苏轼《浣溪沙》
现实的社会里，一个人想得到清欢，太难了。
纷繁的现实，迷茫的前路，从众的心态，总是让人们在纸醉金迷的喧嚣中，在灯红酒绿的狂欢中迷失自我，哪还有清欢的影子？
只留下世间过客的悲欢离合，还有世俗的面孔下，悲情的人生和颓废的生命。
所以，人在得意时往往并不懂清欢为何物，当他懂得清欢时，早已看清人生的每一段路途。
何为清欢
当一个人品尝过人生的百味，最后品出一味平和与淡泊，这就是清欢。
它是心灵的一汪清泉，舒缓沉静，细水长流，却又润泽万物；
它如山间的那一抹青黛，远远看去，如水墨画般的清远高雅，透着时光的厚重；
它有着“繁华落尽”的纯净，和“坐看云起”的淡然，这样的人生况味，就是让人神往的清欢。
清欢，是池塘里的那一朵莲；清欢，是月光下寄托的思念，是一往情深的暖。
人生的清欢，可以是安贫乐道的一颗平常心，也可以是大隐于世的一种自在行。
时光里的清欢，不浮不躁，以清净心看世界；不慌不忙，以欢喜心过生活。
清欢，是保持内心平静；清欢，是不为琐事而累；清欢，是把一切看平淡。
以欢愉的心境，享受清净，平淡生活，冷静处事。
清欢
是人生的一种旷达和深远
庄子说：不遣是非，以与世俗处。
人生在世，本就是俗世俗人的交集。
如若能够远离名利的纷争，淡泊宁静，守心安然，倒也是一种难得的清欢。
若是格局太小，陷入各种争名夺利之中 ，非要强求不属于自己的东西，甚至动用不必要的手段，大可不必了。
对生命而言，接纳是最好的温柔，无论是一个人的到来，或是离去。
纷扰的世界，谁不曾善变过，谁的岁月不曾被困扰过。
繁华三千，不如清欢一隅。
年岁往深里去，心却向宽处行，不以物喜 ，不以己悲，再深的悲伤，也都懒得再去细数，已淡的不在心上。
清欢
是至情至性的人生况味
林语堂说：构成人生的，更多是且将新火试新茶的寻常烟火，平常小事。
当一个人看多了世间的悲欢离合，人情冷暖暖，终于学会把繁杂的生活过的简单，把深夜的一杯烈酒，换成了清晨的一碗热粥，这是一种心灵的清欢；
当我们从一杯水的平淡中，读出岁月的馈赠，从一杯茶的回甘中，品出生活的五味杂陈，这是一种成熟的清欢；
当我们在一本书中，了解了故事里的起承转合，在人类的历史中，看懂了成住坏空，又在自己的故事里，明白了悲欣交集，这是一种超脱的清欢。
清欢，是认知上的一种提升，是一个人不断在感悟中读出的至情至性的人生况味。
诗人顾城说：一个人应该活得是自己，并且干净。
一个人自始至终都能干净清爽地存在着，无论穿越多少烟雨，都有一颗明亮的内心，方是寻常人毕生追求的最高境界。
朱敦儒《忆帝京》：元来老子曾垂教。挫锐和光为妙。因甚不听他，强要争工巧。只为忒惺惺，惹尽闲烦恼。
清欢，是生命最美的境界，也是人所追求的最高境界。
其所达成的就是做回自己，任世间的风怎么吹，我心自如莲花开，身在喧嚣的尘世中，心在逍遥的云水间的心境。#写文案[超话]#
清欢，生命最美的境界
引自微信公众号中式居住美学 2023-02-22 07:45 发表于浙江
浣溪沙·细雨斜风作晓寒
宋·苏轼
细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。
现实的社会里，一个人想得到清欢，太难了。纷繁的现实，迷茫的前路，从众的心态，总是让人们在纸醉金迷的喧嚣中，在灯红酒绿的狂欢中迷失自我，哪还有清欢的影子？
只留下世间过客的悲欢离合，还有世俗的面孔下，悲情的人生和颓废的生命。所以，人在得意时往往并不懂清欢为何物，当他懂得清欢时，早已看清人生的每一段路途。
清欢是尝遍人生百味后的平淡
当一个人品尝过人生的百味，最后品出一味平和与淡泊，这就是清欢。
它是心灵的一汪清泉，舒缓沉静，细水长流，却又润泽万物；它如山间的那一抹青黛，远远看去，如水墨画般的清远高雅，透着时光的厚重；
它有着“繁华落尽”的纯净，和“坐看云起”的淡然，这样的人生况味，就是让人神往的清欢。
清欢，是池塘里的那一朵莲，是月光下寄托的思念，是一往情深的暖。
人生的清欢，可以是安贫乐道的一颗平常心，也可以是大隐于世的一种自在行。时光里的清欢，不浮不躁，以清净心看世界；不慌不忙，以欢喜心过生活。
清欢，是保持内心平静；清欢，是不为琐事而累；清欢，是把一切看平淡。以欢愉的心境，享受清净，平淡生活，冷静处事。
清欢是人生的一种旷达和深远
庄子说：不遣是非，以与世俗处。人生在世，本就是俗世俗人的交集。
如若能够远离名利的纷争，淡泊宁静，守心安然，倒也是一种难得的清欢。
若是格局太小，陷入各种争名夺利之中 ，非要强求不属于自己的东西，甚至动用不必要的手段，大可不必了。
对生命而言，接纳是最好的温柔，无论是一个人的到来，或是离去。纷扰的世界，谁不曾善变过，谁的岁月不曾被困扰过。
繁华三千，不如清欢一隅。年岁往深里去，心却向宽处行，不以物喜 ，不以己悲，再深的悲伤，也都懒得再去细数，已淡的不在心上。
清欢是至情至性的人生况味
林语堂说：构成人生的，更多是且将新火试新茶的寻常烟火，平常小事。
当一个人看多了世间的悲欢离合，人情冷暖暖，终于学会把繁杂的生活过的简单，把深夜的一杯烈酒，换成了清晨的一碗热粥，这是一种心灵的清欢；
当我们从一杯水的平淡中，读出岁月的馈赠，从一杯茶的回甘中，品出生活的五味杂陈，这是一种成熟的清欢；
当我们在一本书中，了解了故事里的起承转合，在人类的历史中，看懂了成住坏空，又在自己的故事里，明白了悲欣交集，这是一种超脱的清欢。
清欢，是认知上的一种提升，是一个人不断在感悟中读出的至情至性的人生况味。
诗人顾城说：一个人应该活得是自己，并且干净。一个人自始至终都能干净清爽地存在着，无论穿越多少烟雨，都有一颗明亮的内心，方是寻常人毕生追求的最高境界。
朱敦儒《忆帝京》：元来老子曾垂教。挫锐和光为妙。因甚不听他，强要争工巧。只为忒惺惺，惹尽闲烦恼。
清欢，是生命最美的境界，也是人所追求的最高境界。其所达成的就是做回自己，任世间的风怎么吹，我心自如莲花开，身在喧嚣的尘世中，心在逍遥的云水间的心境。
引自微信公众号中式居住美学 2023-02-22 07:45 发表于浙江
浣溪沙·细雨斜风作晓寒
宋·苏轼
细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。
现实的社会里，一个人想得到清欢，太难了。纷繁的现实，迷茫的前路，从众的心态，总是让人们在纸醉金迷的喧嚣中，在灯红酒绿的狂欢中迷失自我，哪还有清欢的影子？
只留下世间过客的悲欢离合，还有世俗的面孔下，悲情的人生和颓废的生命。所以，人在得意时往往并不懂清欢为何物，当他懂得清欢时，早已看清人生的每一段路途。
清欢是尝遍人生百味后的平淡
当一个人品尝过人生的百味，最后品出一味平和与淡泊，这就是清欢。
它是心灵的一汪清泉，舒缓沉静，细水长流，却又润泽万物；它如山间的那一抹青黛，远远看去，如水墨画般的清远高雅，透着时光的厚重；
它有着“繁华落尽”的纯净，和“坐看云起”的淡然，这样的人生况味，就是让人神往的清欢。
清欢，是池塘里的那一朵莲，是月光下寄托的思念，是一往情深的暖。
人生的清欢，可以是安贫乐道的一颗平常心，也可以是大隐于世的一种自在行。时光里的清欢，不浮不躁，以清净心看世界；不慌不忙，以欢喜心过生活。
清欢，是保持内心平静；清欢，是不为琐事而累；清欢，是把一切看平淡。以欢愉的心境，享受清净，平淡生活，冷静处事。
清欢是人生的一种旷达和深远
庄子说：不遣是非，以与世俗处。人生在世，本就是俗世俗人的交集。
如若能够远离名利的纷争，淡泊宁静，守心安然，倒也是一种难得的清欢。
若是格局太小，陷入各种争名夺利之中 ，非要强求不属于自己的东西，甚至动用不必要的手段，大可不必了。
对生命而言，接纳是最好的温柔，无论是一个人的到来，或是离去。纷扰的世界，谁不曾善变过，谁的岁月不曾被困扰过。
繁华三千，不如清欢一隅。年岁往深里去，心却向宽处行，不以物喜 ，不以己悲，再深的悲伤，也都懒得再去细数，已淡的不在心上。
清欢是至情至性的人生况味
林语堂说：构成人生的，更多是且将新火试新茶的寻常烟火，平常小事。
当一个人看多了世间的悲欢离合，人情冷暖暖，终于学会把繁杂的生活过的简单，把深夜的一杯烈酒，换成了清晨的一碗热粥，这是一种心灵的清欢；
当我们从一杯水的平淡中，读出岁月的馈赠，从一杯茶的回甘中，品出生活的五味杂陈，这是一种成熟的清欢；
当我们在一本书中，了解了故事里的起承转合，在人类的历史中，看懂了成住坏空，又在自己的故事里，明白了悲欣交集，这是一种超脱的清欢。
清欢，是认知上的一种提升，是一个人不断在感悟中读出的至情至性的人生况味。
诗人顾城说：一个人应该活得是自己，并且干净。一个人自始至终都能干净清爽地存在着，无论穿越多少烟雨，都有一颗明亮的内心，方是寻常人毕生追求的最高境界。
朱敦儒《忆帝京》：元来老子曾垂教。挫锐和光为妙。因甚不听他，强要争工巧。只为忒惺惺，惹尽闲烦恼。
清欢，是生命最美的境界，也是人所追求的最高境界。其所达成的就是做回自己，任世间的风怎么吹，我心自如莲花开，身在喧嚣的尘世中，心在逍遥的云水间的心境。
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