愣严经之七趣差别#（174）如（一）空无边处天为厌色依空（二）识无边处天为厌空依识（三）无所有处天则色，空，识三者都灭，而依识性（四）非想非非想 处天依识性，以灭穷研，但是不得真灭。还是属于有为的增上善果，而不能超出三界。
释尊未谈到无色界天的问题前，事先指出色界天的绝顶以后，有二种分岐之路。其用意乃在于警醒行者，必依自性的真心为修道的因地心，以免走错了之路。而入岐途！释尊首先举出超出三界的迴心大阿罗汉说：再者，阿难！「从是有顶，色边际中」“有顶天”是指色究竟天，因地点在色界之顶，故名。“色边际”就是有色质与无色质的相邻交界处。「其间復有，二种岐路」从色究竟天，上出有二岐路；一是顿超四空天，即出三界。二是渐歴四空天，或出不出。释尊说：「若于捨心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界。」在五不还天，色究竟天裡的三果阿罗汉，虽然都是以捨心为因心而修定，但是因为有利根与钝根之别的缘故，有了分叉路的产生。如果是顿超的，于穷色性性，色空交际之处，发明色即空，空即色之智慧，以此智慧之光，圆融通达，色空不二，便出色空二种尘界，不受三界，分段生死。「成阿罗汉，入菩萨乘」阿罗汉译为无生，即不受三界生死也。成为阿罗汉后，便有机会进入大乘的菩萨道。「如是一类，名为迴心， 大阿罗汉。」小乘一向弃有着空，正到空界时，而不入空界，知空亦有故，如是空有俱空，故入中道，向菩萨乘，是名迴心大阿罗汉。未完明天待续！（意通）

宏阐净土，何以首列梵网。良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。戒定慧道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心，与所念之佛，相冥相契。现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎。纵令根机陋劣，未能如是。而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。即使带业往生，固已永脱轮回，高超三界。常时亲炙弥陀，自可速证法身。况已业尽情空者哉。

白话：

因为，要生净土，应当净自己的心。随着心净，佛土自然清净。要净自己的心，非持佛的净戒不可。果真能持戒了，那么贪嗔痴的心，不发现行。戒定慧之道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，都现在心中。所谓戒就是法界，一切法都趋向戒，是趋向而不是超过。何况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。这样，能念的心，与所念的佛相冥相应。现在生固然已经心佛不二，临终不生净土，生在哪里呢！纵使根基陋劣，没能这样。而以严持佛戒的清净的身心，真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。到临终的时候，感应道交，蒙佛接引，生往生西方。即使带业往，也已经永远脱离轮回，高高地超出三界，常常亲近阿弥陀佛，自然可以很快证得法身。何况那些已经业尽情空的人呢！

其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽。但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上。察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎。其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。

（增广•卷三•梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋•P718）

白话：

有人自诩高明，藐视戒律以及净土，认为自性清净，有什么善恶持犯，自他净秽！只任凭天真，就是如如之佛。从此，口口谈空，步步行有。听他的言辞，高出九天之上；看他的行为，卑入九地之下。生为法门的败种，死作泥梨的主人。跟往生的人比起来，天地都不足以比喻他们的差别。要想现在生就亲自得到实益，临命终决定往生净土的人，请从持戒念佛真实去做，自然可以不虚所望。

至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。

（三编•卷一•复复陈飞青居士书三 •P289）

白话：

至于说到持戒，姑且先守佛的两句最简略的戒。这两个戒是什么呢？就是：“诸恶莫做，众善奉行。”这两句话，包罗了一切戒法，没有任何遗漏。

#哈娜酱的扫文记录#
【93】
①《［allF］扒一扒那个网球界的海王美人》by专属便利贴，设定非常有趣，但太短了，很难逻辑自洽，如果是个大长篇的话肯定很有意思[太阳]
②《［TF］已婚》by花与钝剑
③《［TF］不二什么时候才能发现手冢暗恋自己啊？》by不容易
④《［TF］好想你》by不容易，好涩，喜欢！
⑤《有光环了不起吗？》by不容易，很有趣的设定[笑cry]
⑥《［木不二］英雄救美》by李姻姻