#王源##搞笑幽默##森林驿站##遇见美好##情感语录# 贪求冥感：他还希望能够得到佛力的加持感应，仍然是心外求法。现在许多人修的都是希望阿弥陀佛来接，你不要想得美。指望外来接你，那是心外求法。念佛人是不是也在「贪求冥感」啊？我梦中怎么看不到佛啊？我病中怎么看不到佛啊？我定中怎么看不到佛啊？大家要明白，即使看到佛，他也是鼓励你好好用功。你看到佛，他并不能让你成佛。

许多人听我讲的《阿弥陀经》跟人家讲的就不一样。「阿弥陀佛现在其前」是自性现前，而不是另外有个阿弥陀佛来到其前。明白了十方三世一切的万法都是我一念变现，这叫「阿弥陀佛现在其前」。现在都是讲人死了以后成佛，死了以后成什么佛？成鬼还差不多。

《法华经》《楞严经》都是在讲人成佛是活生生地成佛，不把《楞严经》读懂，你都不知道吃饭、穿衣是怎么回事。你知道饭好吃，好吃吗？你知道衣服好穿，衣服是给你穿的吗？衣服是谁、你是谁啊？你们谁穿谁啊？所以把《楞严经》读懂以后，我们过去所有的思想全部翻一个底朝天。那个大米、白面是大米、白面吗？它是如来藏，它是阿弥陀，它是观世音，这个道理要明白啊！所以佛时不时地在《楞严经》冒出一句话，真正懂得如来藏，什么因缘、自然全部是戏论法，没有真实义！

我们看花而生爱意，对月而起乡思，登高欲作赋，临水想寄怀。所谓场临广武，则凭吊英雄；宫过咸阳，则追怀故国；访贞娘之墓，叹息婵娟；经宋玉之居，兴嗟词客；遇孤鹜落霞，则曰大美；对春荣秋枯，则恨颜瘦。盖诗者，情志之舒也。昨晚又深夜读诗，至怀古、咏史篇，想起以前的戏作，翻岀来重看，觉得也挺好。

【行香子·仙居】：
胜境通禅，福地居仙。
更下汤、一派文源。
奇文蝌蚪，古镇皤滩。
有鸡升天，人说项，海成田。

白云深处，碧嶂溪畔。
住几间、草舍茅轩。
临风把酒，枕卧霞烟。
对八分山，一分水，一分园。

【满庭芳·青城山】：
黄帝加封，张陵传道，光庭监造真宫。
南宗如晦，丹法称无穷。
十代龙门弟子，陈清觉、碧洞真宗。
算来久，两千年矣，紫气绕青峰。

金风凝玉露，几番桂子，半落梧桐。
过中秋，寒烟冷月朦胧。
浮世身名利累，羡五柳、遁入山中。
清诗就，抱琴把酒，闲望送归鸿。

【七律·游达蓬山佛迹寺】：

徐福寻仙去不还，空留秦渡望蓬山。

扶桑岂是成仙地？佛迹虚空现世寰。

望火塘前波渺渺，乌龟石上泪斑斑。

登临目送斜阳去，一派苍茫冷雾间。

#止观定慧#

“沉浸”式「 生存 」！！

也许用“生活”一词更浪漫，
可我个人更倾向于“存”，
“存”是存在、是觉知到。

很多人其实是无明的状态，
就是自己感知不到“当下”。
我说的是真正的当下，
是“你知道你知道”的一种状态，
是你能剥离自身“看见”自己正在发生的一切，
而不是人云亦云的一大段的时间轨道。
我说的是，
你感知到时间是被切分成无数细小的数不清计不清的小颗粒，
而你亦可以感知到在“时间上”发生的一切事情，
只要你有足够的耐心和细致。

然而，
大部份人甚至是无法感知和改变的直至生命结束，
跟朋友聊天的时候，
他说其实这样的人又何尝不是很好，
浑浑噩噩却也开开心心 … …

而觉知的清醒，
我更赞同 ———

“ 清醒是一种细小而有耐性的英雄主义。”

今日读到冷香斋主人的随笔“老实吃茶”一章：

老实吃茶的关键在于“老实”二字。
老实者，恭敬也，诚实也，守信也，不欺诈也。
茶人应该从焚香、备器、没水、添炭、煮水、备茶、投茶、瀹茶、出汤、分茶、饮茶等程式老老实实做来，认认真真对待，要有恭敬心，要有精进心，要有本分心，不懈怠，不敷衍，这样才叫做老实吃茶。
老实吃茶的关键在于以平常心品饮，以清净心品饮，每次品饮都要做记录和总结。茶煎好了，要总结；茶没有煎好，也要总结，以能使每一品茶的茶性完全显露出来为能事，煎茶之功是老实吃茶的基本功夫。

茶有九德，俭德其一。
总以精行俭德为茶人操守。

经过一段时间老实吃茶后，必定会在茶道方面有所领悟，对茶汤的感受也会日益直接和深刻，此时更应该时时刻刻把茶放在心里，老老实实煎水，老老实实吃茶，这是初入门的功夫。

每次吃茶毕，不妨扪心自问：
吃茶的是谁？总有一天会豁然领悟，快乐无比。这仍然是初人门功夫。到得功夫纯熟，此时漫天地莫不是茶，随处可饮，到处可吃，其间受用难以言说，这是人门后景象。至于悟后之事 … … …
（ 冷香斋主人谦虚道：“尚在门外，不敢臆说。” ）

入了茶道，
这便是一种“沉浸式的生存体验”，
而在我看来，
这才是佛道同修的“极乐之境” ———

不在音声色相里，
而是在带着觉知的生活琐碎里 ———

最朴素的生产劳动力，
才最极乐，
也最踏实。

#摄影[超话]##美之于器##美de沉思#