《内经》里说的四季养生里有 一静一动。静，是指心神要保持平静。不管是什么季节。心神都要静。神不能乱，志不能移 。暴怒，过喜过悠都是不对的。动，绝不是现在的快跑，而都是缓步、慢行。也就是散布似 的。绝不是强体力的运动。很多人想减肥，每天拼命的跑步健身。但效果并不好。过量的强 度运动等于消耗自身的阳气。只有舒缓的运动才是养生保健所需要的。
记住这一静一动。四季养生的四季在细化分，就是一年的二 十四节气了。
我们都知道一年有三百 六十五天，分四季，十二个月，二十四节气。具体的二十四节气，每个节，每个气，都要如 何去做呢？恐怕现在还没有人提出过。
二十四节气养生歌诀 ：
大寒立春，万物不容，惟木独显。天气冷滞，不得化张。
雨水惊蛰，根基不 固，水运难行。厥阴无情，营血不布。
春分清明，月高风清，一阳升腾。形实郁气， 风郁内生。
谷雨立夏，嫩阳娇弱，阴盛阳虚。形渐萧萧，气遂腾腾。
小满芒种 ，郁从心生。丹田积病。勿劳心神，津布气行。
夏至小暑，土实形满。热从中生。少 食勿积，病患不生。
大暑立秋，阳极气盛。形虚动风。血燥发热，遇湿则淫。
处暑白露，金水相承，心火囚中。脾土难运，阴阳难平。
秋分寒露，阴阳相应，贵在 平衡。耗损多燥，劳劳不葆。
霜降立冬，令在三焦，节食少欲，疏导通路，滞气自消 。
小雪大雪，寒水伤木，冻土封山，饱和心火，心平气和。
冬至小寒，阴盛阳 微，莫饮贪杯，静之以待，内敛生机。
解释：
大寒立春：天气由最冷转暖。胆气太过反 间肺气。肺气虚遇寒宜感、冒发烧。上焦伤寒当发表辛散。知道这些就能健康长寿。
谷雨惊蛰：这时候的自然就好像刚刚睡醒一样倦 懒。而我们的心肺容易淤结，应当化痰行血活血为宜。这个时候，脾土虚而肝气容易郁结， 所以要多运动，好疏散郁结之气。适当初些补益的食物药物宜健脾养胃。
春分清明：这个时候万物复苏，土地松软，草木 开始生长，但尚幼嫩。人体也是一样，肝木和脾土正虚，所以服药或食物应以辛散味重为宜 （如香菜、茴香、薄荷、…）如果长吃零食或饮冷水，加重脾胃的负担，遇到风寒就 会容易感冒。小孩子发热要用清肠消积的药物。
谷雨立夏：雨水开始增多，谷物开始生长 。主消化的小肠在这个时候也开始活跃起来了。所以我们可以用艾灸的方法来灸小肠的部位 （肚脐下腹）。同时多吃五谷杂粮养护肠道脾胃。治疗上热症清利下焦，而寒症以温补为宜 。注意血寒和肾寒的病人不要灸小肠。
小满芒种：谷物开始渐渐饱满。我们要注 意肾和大肠，服用养阴益气的药物。配合按摩肚脐以下的部位。这样才能使心脏健康。对于 出虚汗的人可以顿骨头汤喝（骨汤炖两小时以内为宜）
夏至小暑：天气渐渐变得炎热。脾土多实 。脾主四肢，六虚原膜的病多起来，且多是实热癫狂之证。饮食上要以清淡为主，莫贪腥腻 。否则脾反克肝导致肝壅血粘。
大暑 立秋：天气最热且有湿。体内热极生风遇湿而郁，胃和大小肠因湿滞太过运化不力。饮食上 不能吃油炸的食物。肉食也要少吃，多食则助湿。
处暑白露：暑天结束，天气转凉，万物收 引。脾土肝木也随之衰弱，小肠和
膀胱活跃力减缓。多吃蔬菜，饮食清淡，不要太过口重。 肠淫的人多喝骨头汤，可以喝点儿小酒温肾。
秋分寒露：天气渐有寒意。人体肺火盛， 用药要清肺、养肝、护大小肠。同时可以适当扶阳气，但切忌太过。心胆虚的吃些酸淡的食 物。
霜降立冬：空气结霜，冬天来了 。可以用艾灸灸小肠、六虚。用药注意不用太过苦泻敛下发散之药。以免损伤阳气。若要清 利下焦，可以服用水果煮的粥。饮食要适时适量。
小雪大雪：开始下雪了，树木枯萎。这时人体的 肝胆也是最虚弱的，而肾水最旺。饮食上清淡利口最好，味重的食物还是不要吃了，以免扰 动肾阳。心情要安静自然，气息也要收敛顺畅才好。
冬至小寒：天冷结寒。这时人的 肝和小肠是很敏感的。若吸入不时之气就会伤人胸膈，造成咳喘之症。多吃些甜、腥的食物 ，就温避寒，这样那些血症、瘰疬（淋巴结核类）等病都能自愈。
养生就是顺应天时，顺应自然！
记住这一静一动。四季养生的四季在细化分，就是一年的二 十四节气了。
我们都知道一年有三百 六十五天，分四季，十二个月，二十四节气。具体的二十四节气，每个节，每个气，都要如 何去做呢？恐怕现在还没有人提出过。
二十四节气养生歌诀 ：
大寒立春，万物不容，惟木独显。天气冷滞，不得化张。
雨水惊蛰，根基不 固，水运难行。厥阴无情，营血不布。
春分清明，月高风清，一阳升腾。形实郁气， 风郁内生。
谷雨立夏，嫩阳娇弱，阴盛阳虚。形渐萧萧，气遂腾腾。
小满芒种 ，郁从心生。丹田积病。勿劳心神，津布气行。
夏至小暑，土实形满。热从中生。少 食勿积，病患不生。
大暑立秋，阳极气盛。形虚动风。血燥发热，遇湿则淫。
处暑白露，金水相承，心火囚中。脾土难运，阴阳难平。
秋分寒露，阴阳相应，贵在 平衡。耗损多燥，劳劳不葆。
霜降立冬，令在三焦，节食少欲，疏导通路，滞气自消 。
小雪大雪，寒水伤木，冻土封山，饱和心火，心平气和。
冬至小寒，阴盛阳 微，莫饮贪杯，静之以待，内敛生机。
解释：
大寒立春：天气由最冷转暖。胆气太过反 间肺气。肺气虚遇寒宜感、冒发烧。上焦伤寒当发表辛散。知道这些就能健康长寿。
谷雨惊蛰：这时候的自然就好像刚刚睡醒一样倦 懒。而我们的心肺容易淤结，应当化痰行血活血为宜。这个时候，脾土虚而肝气容易郁结， 所以要多运动，好疏散郁结之气。适当初些补益的食物药物宜健脾养胃。
春分清明：这个时候万物复苏，土地松软，草木 开始生长，但尚幼嫩。人体也是一样，肝木和脾土正虚，所以服药或食物应以辛散味重为宜 （如香菜、茴香、薄荷、…）如果长吃零食或饮冷水，加重脾胃的负担，遇到风寒就 会容易感冒。小孩子发热要用清肠消积的药物。
谷雨立夏：雨水开始增多，谷物开始生长 。主消化的小肠在这个时候也开始活跃起来了。所以我们可以用艾灸的方法来灸小肠的部位 （肚脐下腹）。同时多吃五谷杂粮养护肠道脾胃。治疗上热症清利下焦，而寒症以温补为宜 。注意血寒和肾寒的病人不要灸小肠。
小满芒种：谷物开始渐渐饱满。我们要注 意肾和大肠，服用养阴益气的药物。配合按摩肚脐以下的部位。这样才能使心脏健康。对于 出虚汗的人可以顿骨头汤喝（骨汤炖两小时以内为宜）
夏至小暑：天气渐渐变得炎热。脾土多实 。脾主四肢，六虚原膜的病多起来，且多是实热癫狂之证。饮食上要以清淡为主，莫贪腥腻 。否则脾反克肝导致肝壅血粘。
大暑 立秋：天气最热且有湿。体内热极生风遇湿而郁，胃和大小肠因湿滞太过运化不力。饮食上 不能吃油炸的食物。肉食也要少吃，多食则助湿。
处暑白露：暑天结束，天气转凉，万物收 引。脾土肝木也随之衰弱，小肠和
膀胱活跃力减缓。多吃蔬菜，饮食清淡，不要太过口重。 肠淫的人多喝骨头汤，可以喝点儿小酒温肾。
秋分寒露：天气渐有寒意。人体肺火盛， 用药要清肺、养肝、护大小肠。同时可以适当扶阳气，但切忌太过。心胆虚的吃些酸淡的食 物。
霜降立冬：空气结霜，冬天来了 。可以用艾灸灸小肠、六虚。用药注意不用太过苦泻敛下发散之药。以免损伤阳气。若要清 利下焦，可以服用水果煮的粥。饮食要适时适量。
小雪大雪：开始下雪了，树木枯萎。这时人体的 肝胆也是最虚弱的，而肾水最旺。饮食上清淡利口最好，味重的食物还是不要吃了，以免扰 动肾阳。心情要安静自然，气息也要收敛顺畅才好。
冬至小寒：天冷结寒。这时人的 肝和小肠是很敏感的。若吸入不时之气就会伤人胸膈，造成咳喘之症。多吃些甜、腥的食物 ，就温避寒，这样那些血症、瘰疬（淋巴结核类）等病都能自愈。
养生就是顺应天时，顺应自然！
有时则是凡夫；
在平和的寂静相之外，
有时候他也示现出马头明王、
白六臂玛哈嘎拉等忿怒相，
以种种不同的身形与事业
尽可能地来利益众生。
在显教的经典中说观世音菩萨早已成佛，
名为正法明如来佛，
然而他因为想要协助众生，
所以发愿以菩萨身来度有情。
观世音菩萨因见到六道众生
沉沦于无限的痛苦中、
不得解脱，
特别是饱受
〔 求不得苦 〕，
因此化现为白六臂哈噶拉
以大悲心除一切众生
贫穷、
灾厄，
满众生愿求。
特别是在息法上具大威力，
能平息五毒及战争之苦楚；
亦能增财、
添福、
益寿、
令名闻盛大；
此外，
更能护持行者免于灾障、
速得世出世间的成就。
所谓的玛哈嘎拉有
六臂、
四臂、
二臂等等
不同身形。
在西藏佛教现存的四大教派 ：
萨迦、
噶举、
宁玛、
噶当派中，
没有一派不修玛哈嘎拉护法的。
就是在古印度的金刚乘行者，
也都不断地祈请与修持玛哈嘎拉，
因此也有许多大成就者，
写下多种有关玛哈嘎拉的修持仪轨。
在西藏不仅仅是许多有所证悟的上师，
写下了很多玛哈嘎拉的修法；
甚至在特别岩藏法中，
也可以找到其修法。
玛哈嘎拉主要有
白色、
黄色、
红色、
绿色与黑色等五种，
西藏惯称为五色怙主。
白色、
黄色、
红色、
绿色的嘛哈拉，
分别代表了
息灾、
增益、
怀柔、
诛杀等四种事业。
今天晚上所要传的是白色玛哈嘎拉的灌顶。
当我们说
〔 白色玛哈嘎拉 〕 时，
是有点奇怪的说法。
因为梵文
〔 玛哈嘎拉 〕 的意思是
〔 大黑天 〕，
而白玛哈嘎拉的意译便是
〔 白色大黑天 〕，
这在语法上是有点怪怪的。
所以在西藏我们一般
称白色玛哈嘎拉为
〔 白智慧怙主 〕、
或
〔 白色满愿如意智慧怙主 〕。
白智慧怙主有六臂，
属五方佛之不动佛部，
得诸佛的加持而为一切护法之首。
如前所述，
印度的梅粹巴、
夏瓦日巴、
罗罗布达等许多大成就者，
都会定下白智慧怙主的仪轨。
我们今天的灌顶传承
便来自白智慧怙主亲传夏瓦日巴，
然后由香巴噶举的创教祖师、
传承持有者 ——
克主琼波纳爵带到西藏，
代代相承直到我的根本上师，
师徒间的口耳传承迄今无间。
此灌顶分
身、语、意、事业、功德等灌顶。
为领受灌顶，
弟子应先供养曼达，
并祈求上师传法、
领受皈依与发菩提心戒。
对于不能清楚地如法
一一观想的初学者，
在许多经典中都提到，
至少要能了解自心性
与本尊智慧无二无别，
只因染汙遮障而暂时未能明白，
以此想与信心而受灌。
但是对老对来说，
这样并不够好；
特别是传法上师自己
一定要能清楚观想才行，
因为灌顶虽使用宝瓶等所依物来传授，
但实依观想之力而得。
（ 注 ） ：
白色六臂大黑天，
为财神之一，
手持摩尼宝、
钺刀、
小鼓及三叉戟、
颅器等，
威神甚大。
据观音菩萨所发深宏誓愿，
修持六臂玛哈嘎拉能降服
和救度末法时期中逐渐恶化之众生；
能庇护众生，
脱离中阴身之苦；
能解除众生生活的艰困及贫穷，
圆满众生一切善愿。
玛哈嘎拉是佛法中最重要之智慧护法，
宜秘密
供养、
修持，
则其加持迅速，
日夜不断。
玛哈嘎拉是藏传佛教主要护法神，
也称贡保，
其地位十分尊崇，
在西藏宗教绘画
“ 圣仙树 ” 中，
玛哈嘎拉佔据了中心位置。
汉文有译做大黑天的。
玛哈嘎拉有许多种，
如六臂、四臂、白、黑、蓝等。
其中白六臂玛哈嘎拉，
为护法财神佛，
琼波浪觉之事业，
得其助力最多，
辄遣部从，
开示伏藏所在；
江贡上师也多承此尊相助。
江贡上师讲过这样一个故事 ：
一天，
以富有闻名的财宝天王
想看看白玛哈噶拉的宝库，
多次祈求，
才得如愿，
一进宝库，
他吓了一跳，
说 ：
“ 哎呀，
跟你相比，
我是真正的穷人呀。”
白六臂玛哈嘎拉之富有，
由此可见一斑。
对玛哈嘎拉的来历，
说法有多种 ：
在印度原始神话中，
就有许多关于玛哈嘎拉的传说，
多称其大力神勇，
无所不能。
有称其为大自在天化现的，
有称其为大日如来化现的，
但按香巴嘎举的说法，
黑六臂玛哈嘎拉，
是观音菩萨为调伏性恶众生时所现，
其形象怖畏之极。
那么，
也许有人会问，
玛哈嘎拉是干啥的？
香巴噶举的
“ 奶格护法经 ” 中，
对此做了解答 ：
“ 如来圣教秘权作严护，
三宝内患险害均遣除，
我等师徒护施眷从等，
一切违缘普使令清净，
悉地随欲迅速能使成。”
“ 一切顺缘与悉地，
祈汝现今即赐予，
眷属圣教受用等，
正真广大作宣明。”
六臂玛哈嘎拉亦称为
“ 智慧怙主 ”，
非寻常护法神。
寻常世间护法未证空性，
多有分别心，
于世间法虽能饶益，
对出世间法则无能为力，
而玛哈嘎拉则是出世间护法。
密宗行者所皈依之护法，
不能是世间神祇，
因为它们自己都没能解脱，
仍在六道苦海中翻滚，
焉能救度他人？
密宗行者所皈依的，
应是出世间护法神，
正如琼波喇嘛所说 ：
“ 生则增长财力以助势，
死则顶礼并肩以往生。”
如是护法，
玛哈嘎拉是也。
琼波浪觉曾给大成就师麦智巴
供养了七两和十三两的两个金曼扎后，
麦智巴极为欢喜，
问 ：
“ 你想求哪种灌顶？”
琼波浪觉说 ：
“ 活着时，
能得其加持，
财源广大，
利益众生；
死后能与他携手并肩，
往生佛国。
我只求这样的本尊法。”
麦智巴便赐与他十三尊玛哈嘎拉灌顶，
然后，
他跟麦智巴闭关十三天，
得到成就，
亲见玛哈嘎拉现身。
此后，
玛哈嘎拉便与琼波浪觉形影不离。
以此因缘，
琼波朗觉大圣后来开启了黄金伏藏，
获得无量黄金，
在藏区建立了一百零八座寺院。
其最著名者即是现今的雄雄寺，
又称香雄金刚座。
2008年至2010年间
至尊上师香敦江贡仁波切
对此香巴噶举的祖庭进行了重建，
使之变成了如本尊坛城般辉煌庄严，
观者无不感觉来到了佛陀刹土。
六臂白玛哈嘎拉是一种特别的护法，
本质为寂静尊护法，
特别是于息法上具大威力，
能平息五毒
（ 转五毒为五智 ）
及对于平息一切饑饿、
穷苦、
战争的痛苦尤为殊胜，
更能护持修持佛法者，
于现世于世间法上或佛法修行上
所遇到的种种障碍横阻
具有不可思议之净除力，
摧毁一切内外障碍以达成就之悉地，
不论佛法或世间法都可迅速得成就。
白玛哈嘎拉为
增财、
添福、
名闻、
长寿等增益法的修持法门，
虔信行者，
凡有所求，
无不如愿满足。
六臂白玛哈嘎拉可摄受三界一切成就
（ 可将三界一切财宝、
智慧总聚于此 ），
诸如钩召
财富、
福德、
泰元，
增上闻思修三慧，
所愿成办。
尤能追随严持密戒行者，
护行佛行事业。
同时救护中阴的
恐惧、
调服鬼神人三者、
使人口、
财富、
食物富足，
梅赤巴祖师为救西藏之穷困而传下此法，
可赶走仇敌、
魔障，
使其不敢停留。
可获殊胜与共通之成就。
当修成不共成就时，
共通成就也能生出，
而修成共通成就时，
不共成就也出生。
使众生能不须久修可亲见本尊，
只要祈请就能于中阴得救护，
人口、财、食能自然出现，
刹那间去除中断魔，
得共与不共成就。
由千手观音心中吽字生出之时，
一切诸佛意密现大威德金刚
给予怙主大力能力，
秘密空行母给予怀法的大力，
也给予以息、
增之力。
另一方面代表佛陀事业的化身财神、
罗刹、
乌摩天女给予他帮助，
能成办各种事业。
如法修、供、忆念，
将无余得到成就，
且对此行者怙主将真实现前加持他。
南摩如意满愿尊，
百福庄严明耀身
千手观音心所化，
能度群迷成正觉
外现降魔威猛相，
内实彻骨大悲心
无边力胜邪黑暗，
是故名称大黑天
若能一心祈供修，
速令满足诸善愿
贫穷困苦诸众生，
福寿财权赐无量
彷徨命终诸众生，
引领往生弥陀刹
魔障灾病修行者，
一切灾殃化为尘
能速现身与加持，
共与不共诸成就
诸佛空行龙天护，
百千三昧顿薰修
受持身是光明幢，
受持心是神通藏
洗涤尘劳愿济海，
超证菩提方便门
我今称颂誓皈依，
所愿从心悉圆满
在平和的寂静相之外，
有时候他也示现出马头明王、
白六臂玛哈嘎拉等忿怒相，
以种种不同的身形与事业
尽可能地来利益众生。
在显教的经典中说观世音菩萨早已成佛，
名为正法明如来佛，
然而他因为想要协助众生，
所以发愿以菩萨身来度有情。
观世音菩萨因见到六道众生
沉沦于无限的痛苦中、
不得解脱，
特别是饱受
〔 求不得苦 〕，
因此化现为白六臂哈噶拉
以大悲心除一切众生
贫穷、
灾厄，
满众生愿求。
特别是在息法上具大威力，
能平息五毒及战争之苦楚；
亦能增财、
添福、
益寿、
令名闻盛大；
此外，
更能护持行者免于灾障、
速得世出世间的成就。
所谓的玛哈嘎拉有
六臂、
四臂、
二臂等等
不同身形。
在西藏佛教现存的四大教派 ：
萨迦、
噶举、
宁玛、
噶当派中，
没有一派不修玛哈嘎拉护法的。
就是在古印度的金刚乘行者，
也都不断地祈请与修持玛哈嘎拉，
因此也有许多大成就者，
写下多种有关玛哈嘎拉的修持仪轨。
在西藏不仅仅是许多有所证悟的上师，
写下了很多玛哈嘎拉的修法；
甚至在特别岩藏法中，
也可以找到其修法。
玛哈嘎拉主要有
白色、
黄色、
红色、
绿色与黑色等五种，
西藏惯称为五色怙主。
白色、
黄色、
红色、
绿色的嘛哈拉，
分别代表了
息灾、
增益、
怀柔、
诛杀等四种事业。
今天晚上所要传的是白色玛哈嘎拉的灌顶。
当我们说
〔 白色玛哈嘎拉 〕 时，
是有点奇怪的说法。
因为梵文
〔 玛哈嘎拉 〕 的意思是
〔 大黑天 〕，
而白玛哈嘎拉的意译便是
〔 白色大黑天 〕，
这在语法上是有点怪怪的。
所以在西藏我们一般
称白色玛哈嘎拉为
〔 白智慧怙主 〕、
或
〔 白色满愿如意智慧怙主 〕。
白智慧怙主有六臂，
属五方佛之不动佛部，
得诸佛的加持而为一切护法之首。
如前所述，
印度的梅粹巴、
夏瓦日巴、
罗罗布达等许多大成就者，
都会定下白智慧怙主的仪轨。
我们今天的灌顶传承
便来自白智慧怙主亲传夏瓦日巴，
然后由香巴噶举的创教祖师、
传承持有者 ——
克主琼波纳爵带到西藏，
代代相承直到我的根本上师，
师徒间的口耳传承迄今无间。
此灌顶分
身、语、意、事业、功德等灌顶。
为领受灌顶，
弟子应先供养曼达，
并祈求上师传法、
领受皈依与发菩提心戒。
对于不能清楚地如法
一一观想的初学者，
在许多经典中都提到，
至少要能了解自心性
与本尊智慧无二无别，
只因染汙遮障而暂时未能明白，
以此想与信心而受灌。
但是对老对来说，
这样并不够好；
特别是传法上师自己
一定要能清楚观想才行，
因为灌顶虽使用宝瓶等所依物来传授，
但实依观想之力而得。
（ 注 ） ：
白色六臂大黑天，
为财神之一，
手持摩尼宝、
钺刀、
小鼓及三叉戟、
颅器等，
威神甚大。
据观音菩萨所发深宏誓愿，
修持六臂玛哈嘎拉能降服
和救度末法时期中逐渐恶化之众生；
能庇护众生，
脱离中阴身之苦；
能解除众生生活的艰困及贫穷，
圆满众生一切善愿。
玛哈嘎拉是佛法中最重要之智慧护法，
宜秘密
供养、
修持，
则其加持迅速，
日夜不断。
玛哈嘎拉是藏传佛教主要护法神，
也称贡保，
其地位十分尊崇，
在西藏宗教绘画
“ 圣仙树 ” 中，
玛哈嘎拉佔据了中心位置。
汉文有译做大黑天的。
玛哈嘎拉有许多种，
如六臂、四臂、白、黑、蓝等。
其中白六臂玛哈嘎拉，
为护法财神佛，
琼波浪觉之事业，
得其助力最多，
辄遣部从，
开示伏藏所在；
江贡上师也多承此尊相助。
江贡上师讲过这样一个故事 ：
一天，
以富有闻名的财宝天王
想看看白玛哈噶拉的宝库，
多次祈求，
才得如愿，
一进宝库，
他吓了一跳，
说 ：
“ 哎呀，
跟你相比，
我是真正的穷人呀。”
白六臂玛哈嘎拉之富有，
由此可见一斑。
对玛哈嘎拉的来历，
说法有多种 ：
在印度原始神话中，
就有许多关于玛哈嘎拉的传说，
多称其大力神勇，
无所不能。
有称其为大自在天化现的，
有称其为大日如来化现的，
但按香巴嘎举的说法，
黑六臂玛哈嘎拉，
是观音菩萨为调伏性恶众生时所现，
其形象怖畏之极。
那么，
也许有人会问，
玛哈嘎拉是干啥的？
香巴噶举的
“ 奶格护法经 ” 中，
对此做了解答 ：
“ 如来圣教秘权作严护，
三宝内患险害均遣除，
我等师徒护施眷从等，
一切违缘普使令清净，
悉地随欲迅速能使成。”
“ 一切顺缘与悉地，
祈汝现今即赐予，
眷属圣教受用等，
正真广大作宣明。”
六臂玛哈嘎拉亦称为
“ 智慧怙主 ”，
非寻常护法神。
寻常世间护法未证空性，
多有分别心，
于世间法虽能饶益，
对出世间法则无能为力，
而玛哈嘎拉则是出世间护法。
密宗行者所皈依之护法，
不能是世间神祇，
因为它们自己都没能解脱，
仍在六道苦海中翻滚，
焉能救度他人？
密宗行者所皈依的，
应是出世间护法神，
正如琼波喇嘛所说 ：
“ 生则增长财力以助势，
死则顶礼并肩以往生。”
如是护法，
玛哈嘎拉是也。
琼波浪觉曾给大成就师麦智巴
供养了七两和十三两的两个金曼扎后，
麦智巴极为欢喜，
问 ：
“ 你想求哪种灌顶？”
琼波浪觉说 ：
“ 活着时，
能得其加持，
财源广大，
利益众生；
死后能与他携手并肩，
往生佛国。
我只求这样的本尊法。”
麦智巴便赐与他十三尊玛哈嘎拉灌顶，
然后，
他跟麦智巴闭关十三天，
得到成就，
亲见玛哈嘎拉现身。
此后，
玛哈嘎拉便与琼波浪觉形影不离。
以此因缘，
琼波朗觉大圣后来开启了黄金伏藏，
获得无量黄金，
在藏区建立了一百零八座寺院。
其最著名者即是现今的雄雄寺，
又称香雄金刚座。
2008年至2010年间
至尊上师香敦江贡仁波切
对此香巴噶举的祖庭进行了重建，
使之变成了如本尊坛城般辉煌庄严，
观者无不感觉来到了佛陀刹土。
六臂白玛哈嘎拉是一种特别的护法，
本质为寂静尊护法，
特别是于息法上具大威力，
能平息五毒
（ 转五毒为五智 ）
及对于平息一切饑饿、
穷苦、
战争的痛苦尤为殊胜，
更能护持修持佛法者，
于现世于世间法上或佛法修行上
所遇到的种种障碍横阻
具有不可思议之净除力，
摧毁一切内外障碍以达成就之悉地，
不论佛法或世间法都可迅速得成就。
白玛哈嘎拉为
增财、
添福、
名闻、
长寿等增益法的修持法门，
虔信行者，
凡有所求，
无不如愿满足。
六臂白玛哈嘎拉可摄受三界一切成就
（ 可将三界一切财宝、
智慧总聚于此 ），
诸如钩召
财富、
福德、
泰元，
增上闻思修三慧，
所愿成办。
尤能追随严持密戒行者，
护行佛行事业。
同时救护中阴的
恐惧、
调服鬼神人三者、
使人口、
财富、
食物富足，
梅赤巴祖师为救西藏之穷困而传下此法，
可赶走仇敌、
魔障，
使其不敢停留。
可获殊胜与共通之成就。
当修成不共成就时，
共通成就也能生出，
而修成共通成就时，
不共成就也出生。
使众生能不须久修可亲见本尊，
只要祈请就能于中阴得救护，
人口、财、食能自然出现，
刹那间去除中断魔，
得共与不共成就。
由千手观音心中吽字生出之时，
一切诸佛意密现大威德金刚
给予怙主大力能力，
秘密空行母给予怀法的大力，
也给予以息、
增之力。
另一方面代表佛陀事业的化身财神、
罗刹、
乌摩天女给予他帮助，
能成办各种事业。
如法修、供、忆念，
将无余得到成就，
且对此行者怙主将真实现前加持他。
南摩如意满愿尊，
百福庄严明耀身
千手观音心所化，
能度群迷成正觉
外现降魔威猛相，
内实彻骨大悲心
无边力胜邪黑暗，
是故名称大黑天
若能一心祈供修，
速令满足诸善愿
贫穷困苦诸众生，
福寿财权赐无量
彷徨命终诸众生，
引领往生弥陀刹
魔障灾病修行者，
一切灾殃化为尘
能速现身与加持，
共与不共诸成就
诸佛空行龙天护，
百千三昧顿薰修
受持身是光明幢，
受持心是神通藏
洗涤尘劳愿济海，
超证菩提方便门
我今称颂誓皈依，
所愿从心悉圆满
#[太阳]宋（五代）永明禅师《宗镜录》卷十七•有说皆属方便～
‘夫成佛之理。或云一念。或云三祇。未审定取何文。以印后学。
答。成佛之旨且非时劫。迟速之教。属在权宜。故
起信论明。为勇猛众生。成佛在于一念。为懈怠者。得
果须满三祇。但形教迹之言。尽成方便。楞严经钞云。
劫者。是时分义。而有成住坏空。皆由众生。妄见所感
。且妄见动。外感风轮。由爱发故。外感水轮。由坚执
心。外感地轮。由研求懆故。外感火轮。由四大故。起
六根。起六根故。见六尘。见六尘故。有时分。若了无
明根本一念妄心。则知从心所生三界。毕竟无有。且时
因境立。境尚本空。时自无体。何须更论劫数多少。但
一念断无明。何假更历僧祇。是以首楞严经云。如幻三
摩提弹指超无学。又云。想相为尘。识情为垢。二俱远
离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。圆觉经云
。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。故知长
短之劫。由一念来。三乘趣果。并是梦中。说悟时事。
皆无多劫耳。所以法华经。演半日为五十小劫。维摩经
。演七日为一劫。又如涅槃经云。屠儿广额。日杀千羊
。后发心已。佛言。于贤劫中成佛。诸大菩萨。及阿罗
汉疑云。我等成佛即远劫。广额何故成佛在先。佛言。
欲得早成者。即与早。欲得远成者。即与远。若顿见真
性。即一念成佛。故知利钝不同。迟速在我。可验心生
法生。心灭法灭矣。以三界无别法。但是一心作。一切
境界。皆因动念。念若不生。境本无体。返穷动念。念
亦空寂。即知迷时无失。悟时无得。以无住真心。不增
减故。如首楞严经云。佛言。富楼那。汝岂不闻。室罗
城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉
目可见。嗔责己头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。
于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。
更无他故。佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云
何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想。展转相因。
从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因
。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为
灭。得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何
因缘。取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中。演
若达多。岂有因缘。自怖头走。忽然狂歇。头非外来。
纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。
汝但不随分别世间业果众生。三种相续。三缘断故。三
因不生。则汝心中演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜
净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。
古释云。头无得失者。头喻真性。无明迷时。性亦不失
。无明歇时。亦不别得。歇即菩提者。但悟本体。五现
量识。一切万行。皆悉具足。即是菩提。如涅槃经云。
一切众生。本来成佛。无漏智性。本自具足。又顿从渐
得名。俱称方便。古释云。若据说顿。亦是方便。若云
渐顿俱是。亦谤于佛。俱不是。亦谤于佛。是以本觉体
上。离顿渐。离言说。何处有顿渐名字。第六识动。有
分别。不动。即等周法界。五现量识等。一一根皆遍法
界。眼见色时。色不可得。元来等法界。法华经云。是
法住法位。世间相常住。即知世间一切诸相。本来常任
。何行位能知。唯佛于道场知已。导师方便说。为众生
迷不知。故说。若知。不俟更说。方知有说皆属方便’。
‘夫成佛之理。或云一念。或云三祇。未审定取何文。以印后学。
答。成佛之旨且非时劫。迟速之教。属在权宜。故
起信论明。为勇猛众生。成佛在于一念。为懈怠者。得
果须满三祇。但形教迹之言。尽成方便。楞严经钞云。
劫者。是时分义。而有成住坏空。皆由众生。妄见所感
。且妄见动。外感风轮。由爱发故。外感水轮。由坚执
心。外感地轮。由研求懆故。外感火轮。由四大故。起
六根。起六根故。见六尘。见六尘故。有时分。若了无
明根本一念妄心。则知从心所生三界。毕竟无有。且时
因境立。境尚本空。时自无体。何须更论劫数多少。但
一念断无明。何假更历僧祇。是以首楞严经云。如幻三
摩提弹指超无学。又云。想相为尘。识情为垢。二俱远
离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。圆觉经云
。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。故知长
短之劫。由一念来。三乘趣果。并是梦中。说悟时事。
皆无多劫耳。所以法华经。演半日为五十小劫。维摩经
。演七日为一劫。又如涅槃经云。屠儿广额。日杀千羊
。后发心已。佛言。于贤劫中成佛。诸大菩萨。及阿罗
汉疑云。我等成佛即远劫。广额何故成佛在先。佛言。
欲得早成者。即与早。欲得远成者。即与远。若顿见真
性。即一念成佛。故知利钝不同。迟速在我。可验心生
法生。心灭法灭矣。以三界无别法。但是一心作。一切
境界。皆因动念。念若不生。境本无体。返穷动念。念
亦空寂。即知迷时无失。悟时无得。以无住真心。不增
减故。如首楞严经云。佛言。富楼那。汝岂不闻。室罗
城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉
目可见。嗔责己头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。
于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。
更无他故。佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云
何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想。展转相因。
从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因
。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为
灭。得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何
因缘。取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中。演
若达多。岂有因缘。自怖头走。忽然狂歇。头非外来。
纵未歇狂。亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。
汝但不随分别世间业果众生。三种相续。三缘断故。三
因不生。则汝心中演若达多。狂性自歇。歇即菩提。胜
净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。
古释云。头无得失者。头喻真性。无明迷时。性亦不失
。无明歇时。亦不别得。歇即菩提者。但悟本体。五现
量识。一切万行。皆悉具足。即是菩提。如涅槃经云。
一切众生。本来成佛。无漏智性。本自具足。又顿从渐
得名。俱称方便。古释云。若据说顿。亦是方便。若云
渐顿俱是。亦谤于佛。俱不是。亦谤于佛。是以本觉体
上。离顿渐。离言说。何处有顿渐名字。第六识动。有
分别。不动。即等周法界。五现量识等。一一根皆遍法
界。眼见色时。色不可得。元来等法界。法华经云。是
法住法位。世间相常住。即知世间一切诸相。本来常任
。何行位能知。唯佛于道场知已。导师方便说。为众生
迷不知。故说。若知。不俟更说。方知有说皆属方便’。
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