#命中注定要修道的人，都有以下几个特征！#
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几个特征。
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：
「命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。
命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。」
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
「学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。」
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这说的是自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓「气数所囿，天命所梏。」囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：「无所逃于天地之间。」
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：「愿道根深重，夙有善缘。」所以《北斗经》也说：「如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。」
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
「或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。」
《北斗经》云：「人身难得，中土难生，正法难遇。」有的人「虽遇经诀，怀不信心。」虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说，能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：「汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。」
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：「汝骨相合仙。」乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：「骨相合仙」。
再如：刘根自叙遇到神人的经历，「余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨」。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：「四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。」有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：「九皇降迹于天台。」说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：「家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。」
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：
叶法善「尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：『我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。』言讫而去。」
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》：「师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。」
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：「修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。」
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下几个特征。
一、命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：
「命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。
命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。」
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多影响的。比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
「学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。」
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这说的是自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓「气数所囿，天命所梏。」囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：「无所逃于天地之间。」
二、宿有善缘
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：「愿道根深重，夙有善缘。」所以《北斗经》也说：「如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。」
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：
「或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。」
《北斗经》云：「人身难得，中土难生，正法难遇。」有的人「虽遇经诀，怀不信心。」虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说，能有机缘修道更是难得的福报。
三、生具仙骨
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：
方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：「汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。」
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：「汝骨相合仙。」乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：「骨相合仙」。
再如：刘根自叙遇到神人的经历，「余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨」。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
四、神仙谪降
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：「四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。」有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。南五祖宝诰云：「九皇降迹于天台。」说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。其中六个通过自己的努力修持，重返仙班。而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：「家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。」
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：
叶法善「尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：『我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。』言讫而去。」
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。完成任务之后，又回天庭去了。
五、道缘浅的人如何修行
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》：「师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。」
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：「修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。」
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。
农历的诞生与意义
阴历
阴历其实就是古人通过观察月亮的朔望(圆缺)周期，而制定的计时系统。商周时期阴历就已在使用，到汉初(公元前104年)正式颁布《太初历》详细的记载了一个朔望月为29又81分之43日！
《淮南子·天文训》中也有详细天文观测记载：月日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁。岁有余十日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。
这就是说月亮每日运行13又76分之26度，那么29又940分之499日为一个月（约为29.53日），如果以十二月为一岁，这样一岁就会多出10又940分之827日，将尽11天，故而19年7闰。这里需要注意两点，一是这里的“闰”是闰月，和闰年完全是两个不同的概念。二是古代的“岁”和“年”不是一个概念，“岁”是阳历的概念，它是指从冬至到下一年冬至，而“年”则是阴历的概念，阴历一年十二个月是354日，阳历一岁365日，所以才会说“岁有余十日九百四十分日之八百二十七…”。
阴历中的初一为朔月，这天月亮正好运行到太阳附近，所以肉眼是看不到月亮的，阴历的十五为望月，月亮运行到太阳的对面，所以这天是月亮最亮最圆的时候。
那我们中国的传统中，为什么都以阴历过生日呢？其实这背后还蕴含着对十月怀胎艰辛的一种生命敬畏，以及对天象规律的敬畏！因为从母亲受孕怀胎那天，月亮所在二十八星宿的位置，到孕期280天后（阴历第十个月中时），生产那天，月亮又刚好回到当初受孕时所临星宿的位置。所以古人所称“宿命”，其实就是历经阴历十个月，又回到原本的星宿而诞生的生命！古人也认为这种现象是一种“阴死而阳生” 的天象规律，并根据天象观测，建立了一套阴历日期对应星宿的命宿系统！
所以，阴历一个很重要的意义在于，它蕴含了古人对生命时间属性的天象表达！古人为阴历赋予了天人合一的人文思想！
二十四节气
二十四节气属于是纯阳历，它是古人观测太阳的视运动规律，根据一年四季正午时分日影长度，以及太阳在黄道面的运行度数，而得出的二十四个时间节点。夏商时期就有两分、两至，把一年分为四时，后面增加到八节，到《太初历》时就明确记载了24个节气。那古人是怎么测定二十四节气的呢？
主要有两种观测方法，第一种方法是根据正午时分日圭测影的日影长度定，日影最长的那天就是冬至日，日影最短的一天就是夏至日；
《淮南子·天文训》中同样有记载：日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽，石精出，蝉始鸣，半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口，八尺之景，修径尺五寸。
这就是说冬至日时，井水充足，羊会脱毛等等，八尺高的杆子，正午时分影子有一丈三尺长。到夏至日时，蝉开始鸣叫了，八尺高的杆子，正午时分影子有一尺五寸长。那根据观测，将二十四节气每个节气日影长度记录下来，放在一个圆周内，则产生了太极图最初的雏形！
第二种方法是观察北斗七星斗柄旋转的角度；
《淮南子·天文训》中记载：紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天，日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山，反覆三百六十五度四分度之一而成一岁。
这就是说紫微宫（三垣二十八星宿中的紫微垣）好像执掌着北斗七星向左旋转（逆时针旋转），每天旋转一度，一年旋转一周天，从冬至指着峻狼山的位置，经过182又8分之5度的旋转后，到夏至又指向牛首山。如此反复，旋转365又4分之1度就过去一岁的时间！中国古代没有小数概念，就用“连分数”，通过观测北斗旋转角度，完美的计算出了一年的精确时间是365.25日，与今天实测365.2422日只相差了11分钟！
这是天文观测软件实景模拟的2019年夏至和冬至的天象图，可以看出夏至时北斗斗柄指向南方，而冬至日时北斗斗柄经过逆时针旋转182度，指向了北方！
公元前104年，由汉武帝颁布实行的《太初历》，可谓农历的最初版本，它也是我国历史上第一部完整统一，且有明确文字记载的历法。它也首次将二十四节气正式纳入国家历法，其春种秋收、夏忙冬闲的四季顺序与农业耕种完全合拍，沿用至今仍然紧密吻合。
对比西方历法，不得不佩服华夏先祖的智慧。我们的农历在整个制定过程完全没有参杂人为因素，都是天文天象规律的客观表达！
从科学的角度，农历中的阴历月，明确了太阳和月亮对地球引潮力合力周期，实质上反映了以月亮为主的引潮力带来的大气、海洋、地壳运动的周期变化规律！二十四节气则直观的反映了太阳辐射在一年中不同季节对地球气候、农耕生产的影响规律！
从人文的角度，农历的诞生不仅是华夏先祖对天文观测研究的结果，“连分数”的精确日期表达，更体现我们华夏先祖严谨治学、求真务实的学究精神！我们的农历不仅仅是时间度量的表达，同时蕴含着追求“天人合一”的人文精神！ https://t.cn/AigLm1sM
阴历
阴历其实就是古人通过观察月亮的朔望(圆缺)周期，而制定的计时系统。商周时期阴历就已在使用，到汉初(公元前104年)正式颁布《太初历》详细的记载了一个朔望月为29又81分之43日！
《淮南子·天文训》中也有详细天文观测记载：月日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁。岁有余十日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。
这就是说月亮每日运行13又76分之26度，那么29又940分之499日为一个月（约为29.53日），如果以十二月为一岁，这样一岁就会多出10又940分之827日，将尽11天，故而19年7闰。这里需要注意两点，一是这里的“闰”是闰月，和闰年完全是两个不同的概念。二是古代的“岁”和“年”不是一个概念，“岁”是阳历的概念，它是指从冬至到下一年冬至，而“年”则是阴历的概念，阴历一年十二个月是354日，阳历一岁365日，所以才会说“岁有余十日九百四十分日之八百二十七…”。
阴历中的初一为朔月，这天月亮正好运行到太阳附近，所以肉眼是看不到月亮的，阴历的十五为望月，月亮运行到太阳的对面，所以这天是月亮最亮最圆的时候。
那我们中国的传统中，为什么都以阴历过生日呢？其实这背后还蕴含着对十月怀胎艰辛的一种生命敬畏，以及对天象规律的敬畏！因为从母亲受孕怀胎那天，月亮所在二十八星宿的位置，到孕期280天后（阴历第十个月中时），生产那天，月亮又刚好回到当初受孕时所临星宿的位置。所以古人所称“宿命”，其实就是历经阴历十个月，又回到原本的星宿而诞生的生命！古人也认为这种现象是一种“阴死而阳生” 的天象规律，并根据天象观测，建立了一套阴历日期对应星宿的命宿系统！
所以，阴历一个很重要的意义在于，它蕴含了古人对生命时间属性的天象表达！古人为阴历赋予了天人合一的人文思想！
二十四节气
二十四节气属于是纯阳历，它是古人观测太阳的视运动规律，根据一年四季正午时分日影长度，以及太阳在黄道面的运行度数，而得出的二十四个时间节点。夏商时期就有两分、两至，把一年分为四时，后面增加到八节，到《太初历》时就明确记载了24个节气。那古人是怎么测定二十四节气的呢？
主要有两种观测方法，第一种方法是根据正午时分日圭测影的日影长度定，日影最长的那天就是冬至日，日影最短的一天就是夏至日；
《淮南子·天文训》中同样有记载：日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽，石精出，蝉始鸣，半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口，八尺之景，修径尺五寸。
这就是说冬至日时，井水充足，羊会脱毛等等，八尺高的杆子，正午时分影子有一丈三尺长。到夏至日时，蝉开始鸣叫了，八尺高的杆子，正午时分影子有一尺五寸长。那根据观测，将二十四节气每个节气日影长度记录下来，放在一个圆周内，则产生了太极图最初的雏形！
第二种方法是观察北斗七星斗柄旋转的角度；
《淮南子·天文训》中记载：紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天，日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山，反覆三百六十五度四分度之一而成一岁。
这就是说紫微宫（三垣二十八星宿中的紫微垣）好像执掌着北斗七星向左旋转（逆时针旋转），每天旋转一度，一年旋转一周天，从冬至指着峻狼山的位置，经过182又8分之5度的旋转后，到夏至又指向牛首山。如此反复，旋转365又4分之1度就过去一岁的时间！中国古代没有小数概念，就用“连分数”，通过观测北斗旋转角度，完美的计算出了一年的精确时间是365.25日，与今天实测365.2422日只相差了11分钟！
这是天文观测软件实景模拟的2019年夏至和冬至的天象图，可以看出夏至时北斗斗柄指向南方，而冬至日时北斗斗柄经过逆时针旋转182度，指向了北方！
公元前104年，由汉武帝颁布实行的《太初历》，可谓农历的最初版本，它也是我国历史上第一部完整统一，且有明确文字记载的历法。它也首次将二十四节气正式纳入国家历法，其春种秋收、夏忙冬闲的四季顺序与农业耕种完全合拍，沿用至今仍然紧密吻合。
对比西方历法，不得不佩服华夏先祖的智慧。我们的农历在整个制定过程完全没有参杂人为因素，都是天文天象规律的客观表达！
从科学的角度，农历中的阴历月，明确了太阳和月亮对地球引潮力合力周期，实质上反映了以月亮为主的引潮力带来的大气、海洋、地壳运动的周期变化规律！二十四节气则直观的反映了太阳辐射在一年中不同季节对地球气候、农耕生产的影响规律！
从人文的角度，农历的诞生不仅是华夏先祖对天文观测研究的结果，“连分数”的精确日期表达，更体现我们华夏先祖严谨治学、求真务实的学究精神！我们的农历不仅仅是时间度量的表达，同时蕴含着追求“天人合一”的人文精神！ https://t.cn/AigLm1sM
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