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祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。善人行善，善虽未为，而吉神已随之。恶人行恶，恶虽未为，而凶神已随之。这就是所谓的感应，物以类聚，人以群分，善人感召善人，恶人感召恶人，积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃，命自我造，人有善念，天必佑之，人有恶念天必惩之。
祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。善人行善，善虽未为，而吉神已随之。恶人行恶，恶虽未为，而凶神已随之。这就是所谓的感应，物以类聚，人以群分，善人感召善人，恶人感召恶人，积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃，命自我造，人有善念，天必佑之，人有恶念天必惩之。
集锦十六（五十韵）
梦里山川书越绝，枕边风月记齐谐。
风平树正影无偏，水涌源清流自洁。
罗网喧嚣鱼圉圉，密林静谧鸟喈喈。
贫居闹市三家巷，富住名城九户街。
岭上穿云行草履，山头破雾走芒鞋。
嫦娥奔月步蟾宫，后羿鸣天探虎穴。
月色朦胧照相映，琴声荡漾响重迭。
劝君更饮酒一杯，待客当听曲三叠。
呆板古贤崇笃厚，活泼时辈喜诙谐。
寒梅托意能折取，红豆寄情可采撷。
韵致诗成涵义备，歌行乐奏混音谐。
修竹葱郁遮门径，蔓葛扶疏掩墙阙。
夏至槐高咽早蚕，秋分菊老舞残蝶。
苦思残梦寒釭尽，冥想难题短焰竭。
扬善昭彰宜窃喜，行良咏叹可咨嗟。
楼台直与紫微连，洲渚遥将银汉接。
路走蜿蜒山险僻，人行蹀躞步敏捷。
铁衣战士鸣刁斗，玉帐将军按鏌铘。
渭水自萦秦塞曲，南山旧绕汉宫斜。
秦人采药寻蓬岛，越女观莲爱若耶。
唤取佳人敲象板，呼将力士脱乌靴。
金銮醉酒歌声悦，玉殿题诗韵律叶。
晚照云收天宇静，晴空月落斗杓踅。
中书堂上观红药，太守斋前种紫茄。
塞草青青战马多，边心杳杳乡人缺。
朔风黄叶打窗棂，积雨苍苔侵柱碟。
褰敛浮云收泛滟，殊舒明月照皎洁。
水光天影莹相涵，山势云容高互挟。
绝壁接天驾高耸，悬崖俯地报奇崛。
芳华月夜云如佩，锦绣春江月似玦。
水落溪喧鸣鸷鹗，枝摇花舞叫鶗鴂。
晨曦雾柳衢清楚，夜色烟花路隐约。
十里春风明月照，一川烟雨暗尘截。
芙蓉散彩亦时秀，菡萏溢华当俊杰。
闻道此中多胜事，可期他日共提携。
金塘收潦鸣虫叫，阆苑凝寒夜蛩歇。
湖海每存网漏鱼，江河常有瓮中鳖。
捕鱼鸬鹚各分散，戏水鸳鸯共合偕。
保健可资阳气盛，养生当避阴风邪。
体形匀称增强健，心态轻松释郁结。
商海沉浮能上下，股市盈亏看涨跌。
投资股票买基金，贷款房情供按揭。
人世悲欢有离合，月宫望朔见圆缺。
外族觊觎横干涉，华夏警觉共和协。
深山老林藏虎豹，荒郊野甸隐蛇蝎。
风飘律吕无惊诧，雨伴歌声有错觉。
万户萧疏余破室，千村薜荔剩空阶。
诗词歌曲随时看，时语新词毕生学。
古巷乌衣学伴走，秋堂白发老师别。
去年又过中秋日，首次重逢教师节。
梦里山川书越绝，枕边风月记齐谐。
风平树正影无偏，水涌源清流自洁。
罗网喧嚣鱼圉圉，密林静谧鸟喈喈。
贫居闹市三家巷，富住名城九户街。
岭上穿云行草履，山头破雾走芒鞋。
嫦娥奔月步蟾宫，后羿鸣天探虎穴。
月色朦胧照相映，琴声荡漾响重迭。
劝君更饮酒一杯，待客当听曲三叠。
呆板古贤崇笃厚，活泼时辈喜诙谐。
寒梅托意能折取，红豆寄情可采撷。
韵致诗成涵义备，歌行乐奏混音谐。
修竹葱郁遮门径，蔓葛扶疏掩墙阙。
夏至槐高咽早蚕，秋分菊老舞残蝶。
苦思残梦寒釭尽，冥想难题短焰竭。
扬善昭彰宜窃喜，行良咏叹可咨嗟。
楼台直与紫微连，洲渚遥将银汉接。
路走蜿蜒山险僻，人行蹀躞步敏捷。
铁衣战士鸣刁斗，玉帐将军按鏌铘。
渭水自萦秦塞曲，南山旧绕汉宫斜。
秦人采药寻蓬岛，越女观莲爱若耶。
唤取佳人敲象板，呼将力士脱乌靴。
金銮醉酒歌声悦，玉殿题诗韵律叶。
晚照云收天宇静，晴空月落斗杓踅。
中书堂上观红药，太守斋前种紫茄。
塞草青青战马多，边心杳杳乡人缺。
朔风黄叶打窗棂，积雨苍苔侵柱碟。
褰敛浮云收泛滟，殊舒明月照皎洁。
水光天影莹相涵，山势云容高互挟。
绝壁接天驾高耸，悬崖俯地报奇崛。
芳华月夜云如佩，锦绣春江月似玦。
水落溪喧鸣鸷鹗，枝摇花舞叫鶗鴂。
晨曦雾柳衢清楚，夜色烟花路隐约。
十里春风明月照，一川烟雨暗尘截。
芙蓉散彩亦时秀，菡萏溢华当俊杰。
闻道此中多胜事，可期他日共提携。
金塘收潦鸣虫叫，阆苑凝寒夜蛩歇。
湖海每存网漏鱼，江河常有瓮中鳖。
捕鱼鸬鹚各分散，戏水鸳鸯共合偕。
保健可资阳气盛，养生当避阴风邪。
体形匀称增强健，心态轻松释郁结。
商海沉浮能上下，股市盈亏看涨跌。
投资股票买基金，贷款房情供按揭。
人世悲欢有离合，月宫望朔见圆缺。
外族觊觎横干涉，华夏警觉共和协。
深山老林藏虎豹，荒郊野甸隐蛇蝎。
风飘律吕无惊诧，雨伴歌声有错觉。
万户萧疏余破室，千村薜荔剩空阶。
诗词歌曲随时看，时语新词毕生学。
古巷乌衣学伴走，秋堂白发老师别。
去年又过中秋日，首次重逢教师节。
正趣微课堂预科班《劝发菩提心文》（20）
【云何忏悔业障？经言：“犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。”吉罗小罪，尚获此报，何况重罪？其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫所起之罪？更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒？又不必言矣。问其名，则曰我比丘也，问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。】
忏悔的具体意思有两方面：“忏”是指“陈露先罪”，就是把罪业向佛菩萨、善知识禀明，“悔”是指“改往修来”，发心决定痛改前非，后不再作。《地藏经》中讲述我们众生起心动念，都是业与罪，《华严经》也讲假如我们造的业有体积的话，整个虚空都容纳不下。鉴于忏悔能消除罪业而得清净，所以忏悔法是学修佛法的初门，同时也是贯穿始终的加功用行。几乎所有的佛门仪轨中，都会设置忏悔的内容，行者可以随着念诵而发起惭愧忏悔之心。
由于我人造业的行为，必定会出现后果，这会对入道修行产生障碍，所以通常合称为业障。就出家的比丘而言，其所毁犯戒的罪过是典型的业障，当然受五戒的在家居士、受菩萨戒的居士也如此。同样是过失，但其也有轻重之分，这里所说的“突吉罗”是比丘戒中最轻微的过失。出家戒最重的叫“波罗夷”罪，犯了杀盗淫妄之根本，汉语的意思就是彻底抛弃于佛法大海之外，再也没有机会了；其次叫“僧伽婆尸沙”罪，犯此罪的话也只剩残余之命，但还有忏悔机会；第三再有“波逸提”罪，堕落的意思；第四是“波罗提舍尼”，意思是向其他比丘忏悔，即可灭罪；文中提到的“突吉罗”，其意思是指恶作，但是仅限身业和口业，不属于意业。这统称为五篇戒法。
补充完知识，再来看祖师的意思：依照经中所说，犯了一种突吉罗罪，只要立即向人前发露忏悔一下，罪过就消除了。如果不行忏悔，应堕地狱（泥犁）中受苦，而且时间长达四天王天寿命五百岁。想想只是一个突吉罗小罪，竟要经如此长时间的堕地狱果报。以轻例重，那么犯重罪的果报就更难言尽了。
再来看末世众生的我们，同为四众弟子，在日常生活中一举一动，都恒常在违背佛陀制的戒律，切莫以为这个说法过分，连四十年不倒单的大祖师，仍然认为自己在微细戒方面不够圆满。蕅益大师自认为是菩萨沙弥，弘一大师认为自己是出家的居士。可见并不是祖师不清净，而是在我人因缘中持戒完美简直太难了。比如吃一顿饭，喝一杯水都会犯到杀业，一天到晚所犯的都数不清，何况终身乃至累世旷劫所犯的呢！就拿五戒来说，恐怕十个就有九个在犯，只说“妄语”这一项谁一天不打几个，其他更不必说了。而且覆藏的多发露的少，五戒是最根本的戒，都持不清净，又何况沙弥、比丘、及菩萨戒呢！所以说受戒容易守戒难，大多数人都是有名无实。
问题是因果没有折扣可打，佛戒不受则罢了，受了就不能犯，不犯则已，一旦有犯必然要堕落的。所以所犯既成事实，关键是能否生惭愧忏悔之心，能不犯最好，若有犯则一定要忏悔。佛弟子中有两种人是平等的，不造业的人和造了能悔的人。另外忏悔通常有几种方法：一种“取相忏”，即在佛菩萨像前礼拜，发露（说出自己罪过）忏悔；第二种“作法忏”，就是僧团中依律典所设法仪进行作法；第三种“无生忏”，观这个罪性无生，可不是说一句想一下就好，心行真的要到那个境界，念佛也能达到这个效果。前两种是“今向佛前求忏悔”，又叫“事忏”，后一种是“罪从心起将心忏”，又叫“理忏”。不论事忏、理忏要用心才能有所感悟，发生忏悔的效果。
既然已受清净戒，违缘业障现前不能把住，实在是修行人中的可怜人。自己如此懊悔，还有同是净戒沦落人，生生世世走不出凡夫身份，屡屡因毁犯而不得不轮回下堕，发起心激情澎湃，境现前举手投降。应该与众生哭着喊着同向佛菩萨前忏悔，否则恶果就等在生死路口誓不罢休，唯有发菩提心才犹如红炉化雪，即能自然忏悔众罪，此是发菩提心的第八因缘。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
【云何忏悔业障？经言：“犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。”吉罗小罪，尚获此报，何况重罪？其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫所起之罪？更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒？又不必言矣。问其名，则曰我比丘也，问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。】
忏悔的具体意思有两方面：“忏”是指“陈露先罪”，就是把罪业向佛菩萨、善知识禀明，“悔”是指“改往修来”，发心决定痛改前非，后不再作。《地藏经》中讲述我们众生起心动念，都是业与罪，《华严经》也讲假如我们造的业有体积的话，整个虚空都容纳不下。鉴于忏悔能消除罪业而得清净，所以忏悔法是学修佛法的初门，同时也是贯穿始终的加功用行。几乎所有的佛门仪轨中，都会设置忏悔的内容，行者可以随着念诵而发起惭愧忏悔之心。
由于我人造业的行为，必定会出现后果，这会对入道修行产生障碍，所以通常合称为业障。就出家的比丘而言，其所毁犯戒的罪过是典型的业障，当然受五戒的在家居士、受菩萨戒的居士也如此。同样是过失，但其也有轻重之分，这里所说的“突吉罗”是比丘戒中最轻微的过失。出家戒最重的叫“波罗夷”罪，犯了杀盗淫妄之根本，汉语的意思就是彻底抛弃于佛法大海之外，再也没有机会了；其次叫“僧伽婆尸沙”罪，犯此罪的话也只剩残余之命，但还有忏悔机会；第三再有“波逸提”罪，堕落的意思；第四是“波罗提舍尼”，意思是向其他比丘忏悔，即可灭罪；文中提到的“突吉罗”，其意思是指恶作，但是仅限身业和口业，不属于意业。这统称为五篇戒法。
补充完知识，再来看祖师的意思：依照经中所说，犯了一种突吉罗罪，只要立即向人前发露忏悔一下，罪过就消除了。如果不行忏悔，应堕地狱（泥犁）中受苦，而且时间长达四天王天寿命五百岁。想想只是一个突吉罗小罪，竟要经如此长时间的堕地狱果报。以轻例重，那么犯重罪的果报就更难言尽了。
再来看末世众生的我们，同为四众弟子，在日常生活中一举一动，都恒常在违背佛陀制的戒律，切莫以为这个说法过分，连四十年不倒单的大祖师，仍然认为自己在微细戒方面不够圆满。蕅益大师自认为是菩萨沙弥，弘一大师认为自己是出家的居士。可见并不是祖师不清净，而是在我人因缘中持戒完美简直太难了。比如吃一顿饭，喝一杯水都会犯到杀业，一天到晚所犯的都数不清，何况终身乃至累世旷劫所犯的呢！就拿五戒来说，恐怕十个就有九个在犯，只说“妄语”这一项谁一天不打几个，其他更不必说了。而且覆藏的多发露的少，五戒是最根本的戒，都持不清净，又何况沙弥、比丘、及菩萨戒呢！所以说受戒容易守戒难，大多数人都是有名无实。
问题是因果没有折扣可打，佛戒不受则罢了，受了就不能犯，不犯则已，一旦有犯必然要堕落的。所以所犯既成事实，关键是能否生惭愧忏悔之心，能不犯最好，若有犯则一定要忏悔。佛弟子中有两种人是平等的，不造业的人和造了能悔的人。另外忏悔通常有几种方法：一种“取相忏”，即在佛菩萨像前礼拜，发露（说出自己罪过）忏悔；第二种“作法忏”，就是僧团中依律典所设法仪进行作法；第三种“无生忏”，观这个罪性无生，可不是说一句想一下就好，心行真的要到那个境界，念佛也能达到这个效果。前两种是“今向佛前求忏悔”，又叫“事忏”，后一种是“罪从心起将心忏”，又叫“理忏”。不论事忏、理忏要用心才能有所感悟，发生忏悔的效果。
既然已受清净戒，违缘业障现前不能把住，实在是修行人中的可怜人。自己如此懊悔，还有同是净戒沦落人，生生世世走不出凡夫身份，屡屡因毁犯而不得不轮回下堕，发起心激情澎湃，境现前举手投降。应该与众生哭着喊着同向佛菩萨前忏悔，否则恶果就等在生死路口誓不罢休，唯有发菩提心才犹如红炉化雪，即能自然忏悔众罪，此是发菩提心的第八因缘。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
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