蕅益大师：
诸佛怜悯愚迷的众生，随根机实施教化。在一切方便之中，求那最直捷最圆顿的，就没有超过念佛求生净土了。又在一切念佛法门之中，求那最简易最稳当的，就没有超过信愿专持名号了。
离一切相，不离一切法。离所以无相，不离所以无不相。
持名一法方便中的第一方便，了义中的无上了义，圆顿中的最极圆顿。所以说清珠投到浊水中，浊水不得不清。佛号投到乱心中，乱心不得不佛啊。
净土法门，三根普遍含摄，绝对圆融，不可思议。
信愿持名，是弥陀经的要旨。信愿是慧的方面，持名是行的方面。能不能往生，全在于信愿的有没有。品位的高下，全在于持名的深浅。
阿弥陀佛的大愿大行契合自性的功德成就的。所以能普遍庄严四种净土，普摄十方三世一切凡圣都能往生啊！
佛心众生心，互为影像与实质，如众多灯光明亮，各自遍照却似乎是一个。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。
阿弥陀，中文翻译是无量的意思，本来是不可说的。本师释迦佛用光寿二义，代表一切无量。那光是横向遍满十方，那寿是竖向穷尽三际。横竖交错，就是法界体。把这个体作阿弥陀佛的三身四土，也就是把这个体作阿弥陀佛的名号，所以阿弥陀佛的名号，就是众生的本觉理性。持名，就是始觉契合本觉。始觉本觉不是二个，众生与佛也不是二个。所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。
深信发愿，就是无上菩提。结合这个信愿，就是净土指南。因此去执持名号，才是正行。如果信愿坚固，临终就是十念一念，也决定能往生。如果没有信愿，纵然将名号持念到风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁一般，也没有能往生的道理。修净业的人，不可不知啊。
问：十念一念都能往生，何必须要七天？
答：如果没有平时七天的功夫，哪有临终十念一念？纵然是下下品五逆十恶的人，并且是过去世的因成熟，所以感应临终遇到善友，听到净土念佛就信愿。这事是万中没有一个的，怎么可以侥幸？
问：持名念佛判为行行，就是助行，什么是正行？
答：按照“一心”说信愿行，不是先后，不一定是三个。因为没有愿行不是真信，没有行信不是真愿，没有信愿不是真行。现今全都由于信愿持名，所以信愿行三资粮，每一声都圆满具足，所以名叫“多善根福德因缘”。因为《观经》称念佛名，每一句佛号中能灭除八十亿劫生死的罪，就是这意思啊。如果福善不多，怎么能灭除这么大的罪？
问：散心称念佛名，也能灭除罪吗？
答：名号功德是不可思议的，怎么能不灭除罪？只是不一定能往生。因为悠悠散乱的念，难以抵消无始劫累积的罪。应当知道累积的罪假使有形体有形相的话，尽虚空遍法界也容不下。即使一百年昼夜不断地念弥陀十万声，每一声灭八十亿劫生死的罪，但是灭掉的罪如手掌上的土，没有灭的罪如大地上的土。只有念到一心不乱，就如勇健的人突出重围，不是三军能够困住的了。然而称念佛名就是成佛的种子，如金刚种子始终不可坏。佛在世时有一老人要求出家，五百圣众都认为他没有善根。佛说：“这个人在无量劫前被老虎逼迫，无意中称念一句‘南无佛’。现今这个善根成熟，遇到我就得道了，不是二乘道眼能知道的啊。”这样看来，《法华经》说明在过去古佛时，散乱称念佛名的，都已经成佛，难道不是真实的吗？恳切愿望出家、在家、智聪、愚钝的人，对于这个简易直捷、无上圆顿的法门，不要认为很难就生起了退转和推诿的心，不要认为容易就散漫不精勤。不要认为浅显就胡妄藐视轻慢，不要认为高深就不敢去承担实行。因为这个持念的名号，真实不可思议。能够持念的心性，也是真实不可思议。持念一声，就是一声不可思议。持念十百千万无量无数声，声声都不可思议啊。
三界唯心，万法唯识。”古人说：“念自性弥陀，生唯心净土。”合起来看，“是心作佛，是心是佛，心外无佛，佛外无心”的意义明确了。
诸佛怜悯愚迷的众生，随根机实施教化。在一切方便之中，求那最直捷最圆顿的，就没有超过念佛求生净土了。又在一切念佛法门之中，求那最简易最稳当的，就没有超过信愿专持名号了。
离一切相，不离一切法。离所以无相，不离所以无不相。
持名一法方便中的第一方便，了义中的无上了义，圆顿中的最极圆顿。所以说清珠投到浊水中，浊水不得不清。佛号投到乱心中，乱心不得不佛啊。
净土法门，三根普遍含摄，绝对圆融，不可思议。
信愿持名，是弥陀经的要旨。信愿是慧的方面，持名是行的方面。能不能往生，全在于信愿的有没有。品位的高下，全在于持名的深浅。
阿弥陀佛的大愿大行契合自性的功德成就的。所以能普遍庄严四种净土，普摄十方三世一切凡圣都能往生啊！
佛心众生心，互为影像与实质，如众多灯光明亮，各自遍照却似乎是一个。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。
阿弥陀，中文翻译是无量的意思，本来是不可说的。本师释迦佛用光寿二义，代表一切无量。那光是横向遍满十方，那寿是竖向穷尽三际。横竖交错，就是法界体。把这个体作阿弥陀佛的三身四土，也就是把这个体作阿弥陀佛的名号，所以阿弥陀佛的名号，就是众生的本觉理性。持名，就是始觉契合本觉。始觉本觉不是二个，众生与佛也不是二个。所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。
深信发愿，就是无上菩提。结合这个信愿，就是净土指南。因此去执持名号，才是正行。如果信愿坚固，临终就是十念一念，也决定能往生。如果没有信愿，纵然将名号持念到风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁一般，也没有能往生的道理。修净业的人，不可不知啊。
问：十念一念都能往生，何必须要七天？
答：如果没有平时七天的功夫，哪有临终十念一念？纵然是下下品五逆十恶的人，并且是过去世的因成熟，所以感应临终遇到善友，听到净土念佛就信愿。这事是万中没有一个的，怎么可以侥幸？
问：持名念佛判为行行，就是助行，什么是正行？
答：按照“一心”说信愿行，不是先后，不一定是三个。因为没有愿行不是真信，没有行信不是真愿，没有信愿不是真行。现今全都由于信愿持名，所以信愿行三资粮，每一声都圆满具足，所以名叫“多善根福德因缘”。因为《观经》称念佛名，每一句佛号中能灭除八十亿劫生死的罪，就是这意思啊。如果福善不多，怎么能灭除这么大的罪？
问：散心称念佛名，也能灭除罪吗？
答：名号功德是不可思议的，怎么能不灭除罪？只是不一定能往生。因为悠悠散乱的念，难以抵消无始劫累积的罪。应当知道累积的罪假使有形体有形相的话，尽虚空遍法界也容不下。即使一百年昼夜不断地念弥陀十万声，每一声灭八十亿劫生死的罪，但是灭掉的罪如手掌上的土，没有灭的罪如大地上的土。只有念到一心不乱，就如勇健的人突出重围，不是三军能够困住的了。然而称念佛名就是成佛的种子，如金刚种子始终不可坏。佛在世时有一老人要求出家，五百圣众都认为他没有善根。佛说：“这个人在无量劫前被老虎逼迫，无意中称念一句‘南无佛’。现今这个善根成熟，遇到我就得道了，不是二乘道眼能知道的啊。”这样看来，《法华经》说明在过去古佛时，散乱称念佛名的，都已经成佛，难道不是真实的吗？恳切愿望出家、在家、智聪、愚钝的人，对于这个简易直捷、无上圆顿的法门，不要认为很难就生起了退转和推诿的心，不要认为容易就散漫不精勤。不要认为浅显就胡妄藐视轻慢，不要认为高深就不敢去承担实行。因为这个持念的名号，真实不可思议。能够持念的心性，也是真实不可思议。持念一声，就是一声不可思议。持念十百千万无量无数声，声声都不可思议啊。
三界唯心，万法唯识。”古人说：“念自性弥陀，生唯心净土。”合起来看，“是心作佛，是心是佛，心外无佛，佛外无心”的意义明确了。
“寻根探源 继往开来”之“教育”（33）
义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。《吕氏春秋•尊师》
谚曰“桃李不言，下自成蹊”。《史记》
夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。《汉书》
畤咨海内，举其俊茂。《汉书》
古之造士，选事考言。《文献雕龙》
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。《颜氏家训•教子》
夫将有五材四义。知不可乱，明不可蔽，信不可欺，廉不可货，直不可曲，此五材也。受命之日忘家，出门之日忘亲，张军鼓宿忘主，援桴合战忘身，此四义也。将有五材四义，百胜之术也。《臣轨》
予闻教学之法，本于人性，磨揉迁革，使趋于善，其勉于人者勤，其入于人者渐。《吉州学记•欧阳修》
古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。《答祖择之书•欧阳修》
处心有道，行已有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。 《答李翊书•韩愈》
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。《师说•韩愈》
父母教子，当于稍有知识时，见生动之物，必教勿伤，以养其仁；尊长亲朋，必教恭敬，以养其礼；然诺不爽，言笑不苟，以养其信。《六事箴言》
实以立基，虚以启悟，斯为善学耳。《荆园进语•申涵光》
儿女辈，常着他拳拳曲曲，紧紧恰恰，动必有畏，言必有警，到自专时尚不可知。若使之快意适情，是杀之也。此愚父母之所当知也。《呻吟语•吕坤》
善为子孙计者，以笔砚为良田，以诗书为至宝，以仁义礼智为广居，以孝弟忠信为布帛菽粟。《见吾随笔•齐学培》 https://t.cn/RBSR99B
义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。《吕氏春秋•尊师》
谚曰“桃李不言，下自成蹊”。《史记》
夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。《汉书》
畤咨海内，举其俊茂。《汉书》
古之造士，选事考言。《文献雕龙》
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。《颜氏家训•教子》
夫将有五材四义。知不可乱，明不可蔽，信不可欺，廉不可货，直不可曲，此五材也。受命之日忘家，出门之日忘亲，张军鼓宿忘主，援桴合战忘身，此四义也。将有五材四义，百胜之术也。《臣轨》
予闻教学之法，本于人性，磨揉迁革，使趋于善，其勉于人者勤，其入于人者渐。《吉州学记•欧阳修》
古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。《答祖择之书•欧阳修》
处心有道，行已有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。 《答李翊书•韩愈》
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。《师说•韩愈》
父母教子，当于稍有知识时，见生动之物，必教勿伤，以养其仁；尊长亲朋，必教恭敬，以养其礼；然诺不爽，言笑不苟，以养其信。《六事箴言》
实以立基，虚以启悟，斯为善学耳。《荆园进语•申涵光》
儿女辈，常着他拳拳曲曲，紧紧恰恰，动必有畏，言必有警，到自专时尚不可知。若使之快意适情，是杀之也。此愚父母之所当知也。《呻吟语•吕坤》
善为子孙计者，以笔砚为良田，以诗书为至宝，以仁义礼智为广居，以孝弟忠信为布帛菽粟。《见吾随笔•齐学培》 https://t.cn/RBSR99B
若您能有缘见闻此文，证明您已具无量福德！！
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
南无阿弥陀佛
尊敬的善男子善女子当你打开这篇文章，足以证明你前世已修了很多的福德因缘。古人常说;“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛;生极乐净土，即是生十方净土;不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随;并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语;何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致(不退转位);或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
龙树菩萨《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛;不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。
省庵大师云：
一句弥陀，是斩群邪之宝剑。 一句弥陀，是破地狱之猛将。 一句弥陀，是照黑暗之明灯。 一句弥陀，是渡苦海之慈航。
一句弥陀，是出轮回之径路。 一句弥陀，是脱生死之良方。 一句弥陀，是成佛仙之秘诀。 一句弥陀，是换骨髓之神丹。
八万四千法门，六字全收;一千七百葛藤，一刀斩绝。
彻悟禅师云：
一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗;是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡;是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时;三际同时，更无前后。
印光大师云：
须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
（《新编全本印光法师文钞》卷一第69页·复高邵麟居士书二）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
南无阿弥陀佛
尊敬的善男子善女子当你打开这篇文章，足以证明你前世已修了很多的福德因缘。古人常说;“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛;生极乐净土，即是生十方净土;不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随;并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语;何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致(不退转位);或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
龙树菩萨《大智度论》云：
譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛;不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。
省庵大师云：
一句弥陀，是斩群邪之宝剑。 一句弥陀，是破地狱之猛将。 一句弥陀，是照黑暗之明灯。 一句弥陀，是渡苦海之慈航。
一句弥陀，是出轮回之径路。 一句弥陀，是脱生死之良方。 一句弥陀，是成佛仙之秘诀。 一句弥陀，是换骨髓之神丹。
八万四千法门，六字全收;一千七百葛藤，一刀斩绝。
彻悟禅师云：
一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗;是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡;是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时;三际同时，更无前后。
印光大师云：
须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
（《新编全本印光法师文钞》卷一第69页·复高邵麟居士书二）
敬请常念南无阿弥陀佛！
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愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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