堪布阿琼仁波切著

索达吉堪布译

顶礼具无缘大悲的至尊上师!

不共内前行

五 革萨里积资

顿断四魔积累革萨里资粮，除了吃饭、睡觉、解手的事情之外再没有其余琐事的瑜伽行者放下今世，独自深居寂静的山间，无法用身外之物来积累资粮，而要以抛弃内在身体的爱执来累积资粮。《般若摄颂》中说：“四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，安住空性不舍悲，如说而行佛加持。”这个偈颂讲了甚深断法的一切纲要。其中的“四魔”是指所断的内外四魔；（“安住空性不舍悲”）以空性悲心断除我执傲慢魔，包括以智慧而断、以方便而断两种方式，或者表示以大悲心怀柔摄受、以大智慧加以制服两种。“如说”是指实修甚深断法加行、正行、后行的一切事宜，或者是说所有誓言次第。“佛加持”说明甚深断法的所有能成熟的灌顶，但这些必须要聆听甚深断法传承上师的亲传。这里，只是讲解施身观想次第。

下面稍加解释断法的含义：所断四魔，按照因相乘的观点，是能死亡的蕴魔，能致死的烦恼魔，死亡自体的死主魔和障碍无死寂灭果位的天子魔。所谓的“魔”并不是说张着嘴巴、瞪着眼睛的一个东西，而是能产生轮回的一切痛苦、阻碍解脱涅槃果位，略而言之，给我们身心带来危害、损恼的就是魔。

1、蕴魔：轮回的一切痛苦是由什么产生的？如果没有这个内在的五蕴，就不存在一切痛苦的处所或基础或器或所依，只要这个蕴得以形成，那它就相当于是一切痛苦的来源、基础、器皿、所依，所以它就是蕴魔。

2、烦恼魔：烦恼有八万四千之多，归纳起来就是五毒三毒，再进一步概括，就归属在以非理作意将蕴看成是常乐我净当中。正是由非理作意的我见驱使，才产生了一切贪嗔痴烦恼的分别念。正是由烦恼的引发，才积累下不善业，从而依靠业感在这个轮回中不由自主地生死，导致死亡的就是烦恼魔。

3、死主魔：死亡自本体的死主魔，对于粗大法而言，有生就有灭，这是自然规律，所有众生身不由己，因死亡而苦，受死亡所害。细微法性的无常是一刹那一刹那在变迁，是无常的自性、痛苦的法相，为此叫做死主魔。

4、天子魔：对无死寂灭果位从中作梗，令人散乱放逸的天子魔，就是指在解脱与遍智之道上设置障碍，使心识随着外境涣散的分别念，它如影随形地跟着我们，按照因相乘的观点，是指魔王波旬及其一切眷属。依照密宗里讲，所谓的“极喜自在魔（即魔王波旬）”是色界天人，但由于贪恋欲境，以远离城市的方式居于兜率天境。

#常乐我净# 【人开心的时候，体内会发生奇妙的变化，从而获得法喜、新的动力和力量，但是不要总是在欲望中去找快乐。令你开心的时候，实际上是你的内心，就在你的知足中。因此要找出心中的解脱和慈悲，不断地激励自己去寻找另外一个精神世界。我们有时候想不通，别人怎么劝也很难劝醒。

有的人自杀跳到河里，被别人救起了，他说：“大叔，你别救我，我还会再跳的。”一把坚实的大锁锁在大门上，你拿一根铁杆费了九牛二虎之力，也无法把它撬开；钥匙来了，瘦小的身体钻进了锁孔，只要轻轻地一转，大锁就打开了。

你们的心灵再难、再苦，你们的心灵再烦、再忧郁，用这个法门，你们就解脱了。每个人的心都像上了锁的大门，任由再粗的铁杆也撬不开。记住了：锁也好，再烦也好……钥匙是什么？就是关怀。关怀，你才能把自己变成一把细腻的钥匙；只有关心别人，你才能进入别人的心中。】（摘·转）

我们今天要学不净观，就是要把你认为清净的看成不净 的。重新回到原点，由这个路错下去就这样。了解它的不净、 苦、空、无常。然后来破除它的什么呢？常乐我净。嗯，必 要如此。那么所以说来，所以说：这个欲望，这个欲望呢， 使得我们这个世界上呢，充满了问题。因为真正的问题来自 于什么呢？来自于这个贪心，而我说过：“当贪心把淫欲抽 调之后，能贪得所剩无几。”贪吃饭，贪睡觉，这两个还是 小cakes,是不是这样的？那么这世界上的人，如果都只是 贪吃饭、贪睡觉的话，那么没关系。你看是不是这样？
～尊敬的上法下藏法师《不净观讲义》