吕后被人忽悠，封刘泽为琅琊王。刚受封，刘泽就启程跑路，吕后这才知道中计了。她派人去追刘泽，可惜为时已晚，刘泽已经到达了封国。
刘泽是刘邦的远房亲戚，刘邦在世的时候他名声不显，没啥功绩。很长一段时间里，他都在当刘邦的亲兵。后来刘邦讨伐陈豨，刘泽以将军的身份随军出征。
刘泽凭借着俘获陈豨的大将王黄，得以被封为营陵侯。当然，这功劳应该是刘邦让给他的，毕竟刘泽此人没啥本事，否则也不会一直寂寂无名了。
但是刘泽此人有个优点，就是为人实在，待人真诚，没有那么多花花肠子。他也正是凭借这点交上了好运。
刘邦去世后，吕后临朝。当时有个叫田生的齐国人外出游历，结果半路上旅费耗尽，没钱回家了。恰好刘泽家就在附近，田生便找上门去。
一番交谈下来，刘泽被田生丰富的学识和阅历所折服。二人相谈甚欢，结为莫逆之交。刘泽特意赞助了田生200金当做旅费。靠着这笔旅费，田生得以返乡。
双方原本约定，来年刘泽会登门拜访，向田生请教学问。结果第二年田生却只等到了刘泽的绝交信，刘泽表示二人以后不要再有来往了。
原来，随着吕后逐渐加强对刘姓宗室的打压，刘泽觉得快轮到自己了。为了不牵连到田生这个贤人，刘泽果断与其断交。
虽然田生不知道里发生了什么，但是他聪慧过人，已经意识到刘泽肯定遇到了什么麻烦。他暗下决心，一定要帮助刘泽脱困，来报答他当初的恩情。
田生收拾好行装，带上刘泽给他的金子，便启程前往长安城。
到达后，他稍一打听，就明白了刘泽的处境。这田生的智谋不在陈平之下，很懂得算计人心。他先花了一阵子去收集长安城内的情报，然后便设计出了一套连环计。
当时，吕后身边有个心腹宦官叫张子卿，他在吕后面前能说得上话，他的一些建议也会被吕后所采纳。田生特意让自己的儿子去结交张子卿，几个月后，二人已经有不错的交情了。
田生租下一处气派的宅子，然后让儿子邀请张子卿来府上吃酒。等张子卿到达府上，发现田生按照诸侯的标准来迎接自己。
虽然因为吕后的关系，有不少人刻意讨好他。但是他能感觉到，那些人表面上尊敬自己，但是骨子里看不起他，因为他是个宦官。
从来没有人如此对待过张子卿，张子卿非常感动，对田生父子自然另眼相待。
酒过三巡后，二人逐渐熟络起来，话也自然多了。田生说道：“我与大人一见如故，所以准备送一场大富贵给先生。”
这下子可勾起了张子卿的好奇心，他急忙问道：“还有这种好事？请先生赐教，如果我真得了好处，一定不会忘记先生的恩情。”
田生告诉张子卿，诸侯的宅邸他见过上百座，他发现了一个问题。这些宅邸竟然全是刘姓宗室的，没有一座是吕氏族人的。
现在吕后临朝，肯定希望封自己的族人为王。可问题是那些大臣们不开口，吕后也不好自己提出此事。张子卿作为吕后最倚重的亲信，应该为主人排忧解难。如果他能说服大臣们上奏此事，到时候吕后一高兴，即使被封为万户侯也不是没可能的。
张子卿一听，觉得言之有理。他也不啰嗦，当即告辞，去忙这件大事去了。临走之时，他还不忘向田生道谢，并发誓事成之后，必有厚报。
在张子卿的一番运作之下，果然有大臣开始上奏，请求封吕后的族人为王。这些大臣表示，如果吕后不答应此事，他们就辞官。
吕后心里乐开了花，但是表面上却是不情不愿的。在拒绝了几次之后，吕后追封自己的两个哥哥为王，接着便开始大肆分封吕氏族人。
张子卿作为这件事的始作俑者，得到了千金赏赐。张子卿这人还算厚道，带着一半金子来到田生的住处，说这些是给他的。
田生拒绝了张子卿的金子，表示自己不是为了得到好处才帮张子卿的。倒是他当初思虑不周，使得张子卿的处境有些危险。
张子卿忙问有何危险？
田生告诉他，吕后大封吕氏族人，那些刘姓宗室自然不满。他们不敢拿吕后怎么样，八成会针对张子卿。张子卿现在要做的就是稳住这些人，不要落人口实。最好的办法就是册封一位刘姓宗室为王。
营陵侯现在担任大将军，他在宗室中要辈分有辈分，要地位有地位。如果吕后册封他为王，那些刘姓宗室自然无话可说。
张子卿一想，太有道理了，于是二话不说，赶紧进宫找吕后了。临走之际，他还不忘丢下那五百金。
几天之后，刘泽便被封为琅琊王。封地不大，但是也有十几座城池。
当刘泽还一脸懵逼的时候，田生却找上门来，讲明了前因后果，并让刘泽即日启程前往封地。
果然如田生所料，没过多久，吕后便后悔了。他舍不得他十几座城池，觉得还不如封给自己的族人。
可惜当他派人去追赶刘泽的时候，为时已晚。刘泽已经到达封地了。此时全天下人都知道刘泽被吕后封为琅琊王，此时如果吕后再收回成命，只会让她成为人们的笑柄。无奈之下，吕后只得作罢。
刘泽不仅躲过一劫，还捡了个大便宜。有时候，做个实在人，以诚待人并非坏事。世上还是知恩图报的人居多。
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刘泽是刘邦的远房亲戚，刘邦在世的时候他名声不显，没啥功绩。很长一段时间里，他都在当刘邦的亲兵。后来刘邦讨伐陈豨，刘泽以将军的身份随军出征。
刘泽凭借着俘获陈豨的大将王黄，得以被封为营陵侯。当然，这功劳应该是刘邦让给他的，毕竟刘泽此人没啥本事，否则也不会一直寂寂无名了。
但是刘泽此人有个优点，就是为人实在，待人真诚，没有那么多花花肠子。他也正是凭借这点交上了好运。
刘邦去世后，吕后临朝。当时有个叫田生的齐国人外出游历，结果半路上旅费耗尽，没钱回家了。恰好刘泽家就在附近，田生便找上门去。
一番交谈下来，刘泽被田生丰富的学识和阅历所折服。二人相谈甚欢，结为莫逆之交。刘泽特意赞助了田生200金当做旅费。靠着这笔旅费，田生得以返乡。
双方原本约定，来年刘泽会登门拜访，向田生请教学问。结果第二年田生却只等到了刘泽的绝交信，刘泽表示二人以后不要再有来往了。
原来，随着吕后逐渐加强对刘姓宗室的打压，刘泽觉得快轮到自己了。为了不牵连到田生这个贤人，刘泽果断与其断交。
虽然田生不知道里发生了什么，但是他聪慧过人，已经意识到刘泽肯定遇到了什么麻烦。他暗下决心，一定要帮助刘泽脱困，来报答他当初的恩情。
田生收拾好行装，带上刘泽给他的金子，便启程前往长安城。
到达后，他稍一打听，就明白了刘泽的处境。这田生的智谋不在陈平之下，很懂得算计人心。他先花了一阵子去收集长安城内的情报，然后便设计出了一套连环计。
当时，吕后身边有个心腹宦官叫张子卿，他在吕后面前能说得上话，他的一些建议也会被吕后所采纳。田生特意让自己的儿子去结交张子卿，几个月后，二人已经有不错的交情了。
田生租下一处气派的宅子，然后让儿子邀请张子卿来府上吃酒。等张子卿到达府上，发现田生按照诸侯的标准来迎接自己。
虽然因为吕后的关系，有不少人刻意讨好他。但是他能感觉到，那些人表面上尊敬自己，但是骨子里看不起他，因为他是个宦官。
从来没有人如此对待过张子卿，张子卿非常感动，对田生父子自然另眼相待。
酒过三巡后，二人逐渐熟络起来，话也自然多了。田生说道：“我与大人一见如故，所以准备送一场大富贵给先生。”
这下子可勾起了张子卿的好奇心，他急忙问道：“还有这种好事？请先生赐教，如果我真得了好处，一定不会忘记先生的恩情。”
田生告诉张子卿，诸侯的宅邸他见过上百座，他发现了一个问题。这些宅邸竟然全是刘姓宗室的，没有一座是吕氏族人的。
现在吕后临朝，肯定希望封自己的族人为王。可问题是那些大臣们不开口，吕后也不好自己提出此事。张子卿作为吕后最倚重的亲信，应该为主人排忧解难。如果他能说服大臣们上奏此事，到时候吕后一高兴，即使被封为万户侯也不是没可能的。
张子卿一听，觉得言之有理。他也不啰嗦，当即告辞，去忙这件大事去了。临走之时，他还不忘向田生道谢，并发誓事成之后，必有厚报。
在张子卿的一番运作之下，果然有大臣开始上奏，请求封吕后的族人为王。这些大臣表示，如果吕后不答应此事，他们就辞官。
吕后心里乐开了花，但是表面上却是不情不愿的。在拒绝了几次之后，吕后追封自己的两个哥哥为王，接着便开始大肆分封吕氏族人。
张子卿作为这件事的始作俑者，得到了千金赏赐。张子卿这人还算厚道，带着一半金子来到田生的住处，说这些是给他的。
田生拒绝了张子卿的金子，表示自己不是为了得到好处才帮张子卿的。倒是他当初思虑不周，使得张子卿的处境有些危险。
张子卿忙问有何危险？
田生告诉他，吕后大封吕氏族人，那些刘姓宗室自然不满。他们不敢拿吕后怎么样，八成会针对张子卿。张子卿现在要做的就是稳住这些人，不要落人口实。最好的办法就是册封一位刘姓宗室为王。
营陵侯现在担任大将军，他在宗室中要辈分有辈分，要地位有地位。如果吕后册封他为王，那些刘姓宗室自然无话可说。
张子卿一想，太有道理了，于是二话不说，赶紧进宫找吕后了。临走之际，他还不忘丢下那五百金。
几天之后，刘泽便被封为琅琊王。封地不大，但是也有十几座城池。
当刘泽还一脸懵逼的时候，田生却找上门来，讲明了前因后果，并让刘泽即日启程前往封地。
果然如田生所料，没过多久，吕后便后悔了。他舍不得他十几座城池，觉得还不如封给自己的族人。
可惜当他派人去追赶刘泽的时候，为时已晚。刘泽已经到达封地了。此时全天下人都知道刘泽被吕后封为琅琊王，此时如果吕后再收回成命，只会让她成为人们的笑柄。无奈之下，吕后只得作罢。
刘泽不仅躲过一劫，还捡了个大便宜。有时候，做个实在人，以诚待人并非坏事。世上还是知恩图报的人居多。
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修行人，若淫心不断，那就是“一边修一边漏”，且越修越漏的越多！#修行#
“是故阿难!若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故?此非饭本，沙石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根;根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证?”
你看，又举出来个比喻。你若不相信，我就讲一个道理给你看。
“是故阿难”：因为这个，所以阿难哪!
“若不断淫修禅定者”：假设你不断淫欲心，也还天天打坐修行，那你一边修行一边漏，一边修行一边漏，都跑了!你修一点，就漏了十点;你修一分，就漏十分；修十分，就漏百分。你打坐，想要开悟；又离不开淫欲，想要寻求这一种颠倒的快乐。怎么样啊?
“如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙”：像什么?就像蒸沙和石，你想将这个石头和沙做成饭一样啊！像这样，你就算经过百千劫，只叫一个“热沙子”，没有旁的用。
“何以故?此非饭本，沙石成故”：什么道理呢?因为它不是米，不是饭的根本，你所蒸的是沙石。就是你想要不断淫心又开悟，这就像是蒸沙石，想要把沙石变成饭一个样的道理啊!
那么这个地方，又有得讲了。你要是能断了淫心，你就天天男和女在一起，也没有问题了!为什么?没有淫欲心。没有淫欲心，也没有男女相了，也没有人相、我相、众生相、寿者相。
那么有些个不知道惭愧的人就说：“我就是这样子!”你说你是这样子的?那就靠不住啰!那没有什么凭据的。你怎么会知道你是这样子呢?你若是这样子，根本就不知道是这样子；你就不会有“我没有淫欲心了”这一个见解。没有就是没有了，不会各处去卖广告，登报纸的；不会对人说：“喔，我就是这样子!”你这一卖广告，已经不是了。所以这个地方要注意!
若是你真能没有淫欲心了，“眼观形色内无有”，眼睛看见什么形形色色，内里都没有的;“耳听尘事心不知”，你耳朵听见什么好声音，心里不知道。那就是有点火候了!
你再能就甚至于男女在一起，就同行、同坐、同卧，也没有事情。没有淫欲心，可要真没有才算的;不是说心里还动动弹弹的，还跃跃欲试;完了，口里就讲硬话，说：“我可以守得住了!”那不算的!要连心里都不动念了，淫念根本都没有了，那才是真的。你有的时候，还知道女人是怎么样子，那就靠不住了!
有一个人开悟了，他到他师父那儿请开示，说他开悟。他师父就问：“你开的什么悟啊?”他说：“以前我都不懂，现在我知道师姑是女人。”哈，他知道这个师姑──比丘尼是女人了!那么他师父用佛眼一看，喔，他是开悟了!所以就给他印证说：“你可以了!”哈，你说这谁不知道呢?但是你若不开悟，你就不会说这一句话;因为他开悟了，他会说这句话。并且，这也不能骗得了人的，因为他师父有佛眼，用佛眼一观察，他是证初果了，所以才给他印证说：“是这样子!”
“汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根”：佛告诉阿难，你欢喜这个摩登伽女，这不单有淫心，而且淫身也存在的。你以这种的淫身来想得到佛的果位，你纵然得到这种微妙的道理，这还是你那个淫根没有除。
“根本成淫，轮转三途，必不能出”：你那根本就是成了一种淫欲心，将来一定堕落地狱、饿鬼、畜生这三恶道去;你或者转畜生，或者转饿鬼，或者堕地狱，你一定不能出三恶道去的。
“如来涅槃，何路修证”：佛这个涅槃的果位，你凭哪一条路能证得呢? https://t.cn/Rcdt451
“是故阿难!若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故?此非饭本，沙石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根;根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证?”
你看，又举出来个比喻。你若不相信，我就讲一个道理给你看。
“是故阿难”：因为这个，所以阿难哪!
“若不断淫修禅定者”：假设你不断淫欲心，也还天天打坐修行，那你一边修行一边漏，一边修行一边漏，都跑了!你修一点，就漏了十点;你修一分，就漏十分；修十分，就漏百分。你打坐，想要开悟；又离不开淫欲，想要寻求这一种颠倒的快乐。怎么样啊?
“如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙”：像什么?就像蒸沙和石，你想将这个石头和沙做成饭一样啊！像这样，你就算经过百千劫，只叫一个“热沙子”，没有旁的用。
“何以故?此非饭本，沙石成故”：什么道理呢?因为它不是米，不是饭的根本，你所蒸的是沙石。就是你想要不断淫心又开悟，这就像是蒸沙石，想要把沙石变成饭一个样的道理啊!
那么这个地方，又有得讲了。你要是能断了淫心，你就天天男和女在一起，也没有问题了!为什么?没有淫欲心。没有淫欲心，也没有男女相了，也没有人相、我相、众生相、寿者相。
那么有些个不知道惭愧的人就说：“我就是这样子!”你说你是这样子的?那就靠不住啰!那没有什么凭据的。你怎么会知道你是这样子呢?你若是这样子，根本就不知道是这样子；你就不会有“我没有淫欲心了”这一个见解。没有就是没有了，不会各处去卖广告，登报纸的；不会对人说：“喔，我就是这样子!”你这一卖广告，已经不是了。所以这个地方要注意!
若是你真能没有淫欲心了，“眼观形色内无有”，眼睛看见什么形形色色，内里都没有的;“耳听尘事心不知”，你耳朵听见什么好声音，心里不知道。那就是有点火候了!
你再能就甚至于男女在一起，就同行、同坐、同卧，也没有事情。没有淫欲心，可要真没有才算的;不是说心里还动动弹弹的，还跃跃欲试;完了，口里就讲硬话，说：“我可以守得住了!”那不算的!要连心里都不动念了，淫念根本都没有了，那才是真的。你有的时候，还知道女人是怎么样子，那就靠不住了!
有一个人开悟了，他到他师父那儿请开示，说他开悟。他师父就问：“你开的什么悟啊?”他说：“以前我都不懂，现在我知道师姑是女人。”哈，他知道这个师姑──比丘尼是女人了!那么他师父用佛眼一看，喔，他是开悟了!所以就给他印证说：“你可以了!”哈，你说这谁不知道呢?但是你若不开悟，你就不会说这一句话;因为他开悟了，他会说这句话。并且，这也不能骗得了人的，因为他师父有佛眼，用佛眼一观察，他是证初果了，所以才给他印证说：“是这样子!”
“汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根”：佛告诉阿难，你欢喜这个摩登伽女，这不单有淫心，而且淫身也存在的。你以这种的淫身来想得到佛的果位，你纵然得到这种微妙的道理，这还是你那个淫根没有除。
“根本成淫，轮转三途，必不能出”：你那根本就是成了一种淫欲心，将来一定堕落地狱、饿鬼、畜生这三恶道去;你或者转畜生，或者转饿鬼，或者堕地狱，你一定不能出三恶道去的。
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宣化上人开示录（二）
什么是自在？
我们坐禅，就是观察你自在不自在。
◎一九七○年十一月十五日至一九七一年二月二十三日
“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”
《妙法莲华经》在礼拜二已经圆满讲完了。今天是冬天坐禅班的开始，我现在为大家讲《心经》开始的几句经文，这也是《心经》的精华。
观自在菩萨，就是观世音菩萨，他证得耳根圆通。怎样证得的呢？他修“反闻闻自性”的法门，所以能“性成无上道”；因为他能反闻闻自性，所以才得到自在。
所谓“自在”，就是无人、无我、无众生、无寿者的境界。那么“自在”在什么地方？在什么地方自在？在什么地方不自在？在圣人的地位，就能自在；在凡夫的地位，就不自在。
为什么在圣人的地位，就能自在？因为圣人没有人相、我相、众生相、寿者相的缘故，所以能得到自在。为什么在凡夫的地位，就不自在？因为凡夫有人相、我相、众生相、寿者相的缘故，所以不得自在。
我们修道人，如果这四相不空，始终得不到自在。你想得到自在，一定要扫三心、空四相。三心就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，所谓“三心了不可得。”为什么过去心不可得？因为过去已经过去了嘛！所以过去心不可得。为什么现在心不可得？因为你说这个是现在，你一说完，现在已经又过去了，所以现在不存在，是虚妄的，不可得到。为什么未来心不可得？因为还没有来嘛！没有来想它做什么呢？所以三心了不可得。再把四相空了，那你就能观自在。
打禅七做什么？就是要“观自在”。人人要观自在，谁能自在，谁就是观自在；谁不自在，谁就不是观自在。观自在不是观世音菩萨的专利，因为一切众生皆可做观自在。我们坐禅，就是观察你自在不自在？若是自在，就能照见五蕴––色受想行识皆空，就能行深般若波罗蜜。能行深般若波罗蜜，才能照见五蕴皆空，这样才能度一切苦厄；一切苦都没有了，才能得到自在。
什么是自在？
我们坐禅，就是观察你自在不自在。
◎一九七○年十一月十五日至一九七一年二月二十三日
“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”
《妙法莲华经》在礼拜二已经圆满讲完了。今天是冬天坐禅班的开始，我现在为大家讲《心经》开始的几句经文，这也是《心经》的精华。
观自在菩萨，就是观世音菩萨，他证得耳根圆通。怎样证得的呢？他修“反闻闻自性”的法门，所以能“性成无上道”；因为他能反闻闻自性，所以才得到自在。
所谓“自在”，就是无人、无我、无众生、无寿者的境界。那么“自在”在什么地方？在什么地方自在？在什么地方不自在？在圣人的地位，就能自在；在凡夫的地位，就不自在。
为什么在圣人的地位，就能自在？因为圣人没有人相、我相、众生相、寿者相的缘故，所以能得到自在。为什么在凡夫的地位，就不自在？因为凡夫有人相、我相、众生相、寿者相的缘故，所以不得自在。
我们修道人，如果这四相不空，始终得不到自在。你想得到自在，一定要扫三心、空四相。三心就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，所谓“三心了不可得。”为什么过去心不可得？因为过去已经过去了嘛！所以过去心不可得。为什么现在心不可得？因为你说这个是现在，你一说完，现在已经又过去了，所以现在不存在，是虚妄的，不可得到。为什么未来心不可得？因为还没有来嘛！没有来想它做什么呢？所以三心了不可得。再把四相空了，那你就能观自在。
打禅七做什么？就是要“观自在”。人人要观自在，谁能自在，谁就是观自在；谁不自在，谁就不是观自在。观自在不是观世音菩萨的专利，因为一切众生皆可做观自在。我们坐禅，就是观察你自在不自在？若是自在，就能照见五蕴––色受想行识皆空，就能行深般若波罗蜜。能行深般若波罗蜜，才能照见五蕴皆空，这样才能度一切苦厄；一切苦都没有了，才能得到自在。
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