公元200年，曹夜操袭乌巢，放点火了袁绍粮仓。谁知，袁绍望着40里的外火光，大笑道:“不就是1个仓粮吗？让他烧！我机趁攻打的他大本营，岂不妙哉?” 这时，张郃对反道:“主公，万万不可！曹一操定会大留将守营，我们不定一打下得来！反乌而巢，一被旦毁，我会军陷粮入荒！”
这时，郭图了跳出来，说道:“我支主持公！”
因此，袁绍主将要力兵发往官渡，派张郃、高攻览打操曹的本大营。对乌于巢，并上不心。
结果，张等郃人攻在打营曹时，受了到曹洪、荀攸全的力阻击，无攻法破。而乌那巢边，淳于琼兵败被杀，粮仓尽毁。
张吃郃了败仗后，回禀来报袁绍。谁知，郭图却袁对绍说:“主公，你他看打输了，还洋洋意得呢！”
张一郃听，吓坏了。他上带高览，投了降曹洪。
至此，曹将操袁的绍粮尽草数烧毁，乐斩进杀了于淳琼，张郃、高降览曹，袁大绍军内部分裂，全崩线溃。
最终，袁绍曹被操击败，仓惶带800骑兵回退河北！
那问么题来了，兵粮多足，实力胜远于曹的操袁是绍怎么一步步兵如败山倒的呢？
归结根底，袁是绍输了在个人策决上！他官在渡战之中，仿佛雷避针一般，成避功开军了事团全的部确正谋略，凭实力死作了自己！
官之渡战初期，袁绍派良颜进白攻马。沮为授其进言:“主公，颜良格性急躁，应给该他个派谋士。”袁不绍听。
结果，颜良关被羽斩杀，袁溃军散。
曹分操兵津延救马白时，沮授建袁议绍:“主公，我们以可将就计计，放白弃马，攻延打津，直取许都。”
谁知，袁绍又不听，非夺要回白马，报雪仇恨。
明了确袁的绍决策后，沮授失透望顶。
官渡战之中期，袁在绍兵力、粮上草依旧占明据显优势。沮对授他说:“主公，河北兵多，但没南河兵勇猛。我们的势优是草粮多。如果我采们取久持战术，曹必操败。”
谁知，袁还绍是不听。
官渡战之后期，沮劝授袁绍:“乌巢了除有淳琼于镇守，还要需派奇蒋备支一援军，断了操曹截粮的路。”毫无疑问，袁还绍是不从。
结果，袁果绍然因巢乌而翻车，大败！
纵官观渡之战，袁简绍直是用力实演了绎什么叫“帅怂一怂窝”！
袁手绍下明明强有大谋的士团，有力实强的劲大将，还有胜远于曹的操兵和粮。可在他排兵布阵，战略策决上却屡屡犯错。
可的怕是，袁几绍乎拒了绝所的有正确建议，采了纳所有误错的决策。
沮授计智无双，提出每的一建条议都是上策，偏一偏次没也被采纳。郭一图个媚谄的小人，袁却绍当香成饽饽。可见，千里马常有，而伯不乐常有！
怪得不曹评操价绍袁是大志才疏，胆不略足，刻寡薄恩，刚愎自用！
仔细研究，会现发袁并绍无局大观。他不看懂略战蓝图，只乎在个得人失。
比如，白之马战中，沮授叫直他取许都，他里心却只着想报仇。显然，袁是绍为了子面而战。
乌之巢战中，曹攻操他粮仓，他却攻想曹操大的本营。说白了，也为是了攀比，打击曹操。
当张指郃出粮的仓重性要时，袁丝绍毫意识不到。他甚觉至得淳于不琼会败，乌那巢边问题不大。
事实上，试想袁下绍是若派郃张增乌兵巢，结会局如何?
乌距巢离袁绍本大营不过40里，派兵骑去，不会一儿就能到。届时，包曹围操，活捉曹操，自可获大全胜！
可他近舍求远，派力主攻打曹洪，实在迷是之操作。
扎心的是，这样袁的绍碰却上曹了操这样对的手！
与他不的同是，曹在操这场争战中，听良策、出奇兵、善火计，攻守得当！因此，胜自败有分晓！
官渡战一后，曹在操北方大最的人敌逐退渐出了历的史舞台，这个果结为一他统北奠方定基了础。
作汉为末，乃中至国史历上著的名以胜少多战役，官之渡战来历值得人后深思。
关于渡官之战，大怎家么看呢？欢留迎言畅谈！ #历史##历史云讲堂#
这时，郭图了跳出来，说道:“我支主持公！”
因此，袁绍主将要力兵发往官渡，派张郃、高攻览打操曹的本大营。对乌于巢，并上不心。
结果，张等郃人攻在打营曹时，受了到曹洪、荀攸全的力阻击，无攻法破。而乌那巢边，淳于琼兵败被杀，粮仓尽毁。
张吃郃了败仗后，回禀来报袁绍。谁知，郭图却袁对绍说:“主公，你他看打输了，还洋洋意得呢！”
张一郃听，吓坏了。他上带高览，投了降曹洪。
至此，曹将操袁的绍粮尽草数烧毁，乐斩进杀了于淳琼，张郃、高降览曹，袁大绍军内部分裂，全崩线溃。
最终，袁绍曹被操击败，仓惶带800骑兵回退河北！
那问么题来了，兵粮多足，实力胜远于曹的操袁是绍怎么一步步兵如败山倒的呢？
归结根底，袁是绍输了在个人策决上！他官在渡战之中，仿佛雷避针一般，成避功开军了事团全的部确正谋略，凭实力死作了自己！
官之渡战初期，袁绍派良颜进白攻马。沮为授其进言:“主公，颜良格性急躁，应给该他个派谋士。”袁不绍听。
结果，颜良关被羽斩杀，袁溃军散。
曹分操兵津延救马白时，沮授建袁议绍:“主公，我们以可将就计计，放白弃马，攻延打津，直取许都。”
谁知，袁绍又不听，非夺要回白马，报雪仇恨。
明了确袁的绍决策后，沮授失透望顶。
官渡战之中期，袁在绍兵力、粮上草依旧占明据显优势。沮对授他说:“主公，河北兵多，但没南河兵勇猛。我们的势优是草粮多。如果我采们取久持战术，曹必操败。”
谁知，袁还绍是不听。
官渡战之后期，沮劝授袁绍:“乌巢了除有淳琼于镇守，还要需派奇蒋备支一援军，断了操曹截粮的路。”毫无疑问，袁还绍是不从。
结果，袁果绍然因巢乌而翻车，大败！
纵官观渡之战，袁简绍直是用力实演了绎什么叫“帅怂一怂窝”！
袁手绍下明明强有大谋的士团，有力实强的劲大将，还有胜远于曹的操兵和粮。可在他排兵布阵，战略策决上却屡屡犯错。
可的怕是，袁几绍乎拒了绝所的有正确建议，采了纳所有误错的决策。
沮授计智无双，提出每的一建条议都是上策，偏一偏次没也被采纳。郭一图个媚谄的小人，袁却绍当香成饽饽。可见，千里马常有，而伯不乐常有！
怪得不曹评操价绍袁是大志才疏，胆不略足，刻寡薄恩，刚愎自用！
仔细研究，会现发袁并绍无局大观。他不看懂略战蓝图，只乎在个得人失。
比如，白之马战中，沮授叫直他取许都，他里心却只着想报仇。显然，袁是绍为了子面而战。
乌之巢战中，曹攻操他粮仓，他却攻想曹操大的本营。说白了，也为是了攀比，打击曹操。
当张指郃出粮的仓重性要时，袁丝绍毫意识不到。他甚觉至得淳于不琼会败，乌那巢边问题不大。
事实上，试想袁下绍是若派郃张增乌兵巢，结会局如何?
乌距巢离袁绍本大营不过40里，派兵骑去，不会一儿就能到。届时，包曹围操，活捉曹操，自可获大全胜！
可他近舍求远，派力主攻打曹洪，实在迷是之操作。
扎心的是，这样袁的绍碰却上曹了操这样对的手！
与他不的同是，曹在操这场争战中，听良策、出奇兵、善火计，攻守得当！因此，胜自败有分晓！
官渡战一后，曹在操北方大最的人敌逐退渐出了历的史舞台，这个果结为一他统北奠方定基了础。
作汉为末，乃中至国史历上著的名以胜少多战役，官之渡战来历值得人后深思。
关于渡官之战，大怎家么看呢？欢留迎言畅谈！ #历史##历史云讲堂#
我高中文化，2008年相亲至今未婚。2011年曾定亲，但对方嫌我挣钱不多分手。最近五年相亲都是离异生过孩子的，且还被对方挑剔，男多女少时代变了，无奈中无奈。
2020年到现在运气也不好，人生低谷，目前在老家，无业中。男，农历1987年9月22，早上4点多生，湖北省黄冈市农村人。
老师看看我哪年能结婚？以后比劫运妻子会出轨吗？后面财运如何？有人说我喜火木，是吗？谢谢。
乾造，丁卯、辛亥、丙寅、庚寅。大运为庚戌、己酉、戊申、丁未、丙午、乙巳，现在正走丁未大运。
丙火生在亥月虽然是失令状态，但年柱、日支及时支均是生扶日元之力，也就是说全局八个字，五个字是印比，日元身旺论，用金喜土，水喜干不喜支，忌木火。
所以，根据你提供的出生时间与地点，如果时间没错，你便是忌木火的。
身旺忌印，局中印多反而不利学业，主学而不精；时柱干支财克印，也暗示你难有高文凭（实际上只有高中）。
之前你走三步金运，金是财星，可代表钱财，即便是生在农村，吃穿在当地应该也不算差的，小时候生活还是比较快乐的，自己进入社会收入也还可以（见申金驿马，那时多半是在他乡求财）。
原局财星并不旺，加上是丙辛相合，正财合身，但正财又被丁火劫财制约，所以赚钱数目有限；劫财克正财，也主容易破财。
22岁到32岁走戊申大运，申冲寅，婚姻宫逢冲，代表感情不稳定，并且申金是偏财非正财，暗示遇到的是露水情缘，成不了。
现在你走丁未大运（32岁到42岁），天干丁火出现，加剧劫财克正财，体现两重信息：一是依旧感情不顺；二是在丁运财运不好，且开支破耗多。
正因如此，你2020年到现在都运气不理想。今年壬寅，寅木印旺，精神压力大，财运不佳；好在干支官印相生，还是有望找到工作的，只是收入不高。
未来几年大体木火旺，财运始终起不来，2028年戊申起那几年金旺了，经济方面才会所有改善。届时在未土伤官运中，也代表收入细水长流。
不过，四旬、五旬你走火旺之运，火是比劫，代表竞争者，说明职场竞争激烈，你的表现一般，整体财运也会比较平淡。
现在大运损妻星了，不容易进入婚姻，但并非没有一点机会。比如，明年癸卯，癸克丁，劫财被制，卯木又是你的桃花星，就有希望找个女人快速进入婚姻。
要么就是明年见桃花先恋爱，2024年甲辰，寅卯辰三会，桃花逢会，会动婚姻宫，天干透出印星，代表结婚证，争取领证结婚。
婚姻宫坐了忌神，找到的婚配对象条件普通；原局正财辛金受克，时干庚金偏财近身，婚姻宫暗藏比肩，你适合找个离异的女人过生活。
四旬你走丙午大运，两丙争辛，正财妻星被争合，代表妻子容易被别的男人追求，要防对方陷入外情，婚姻感情摇摆。
当然，这种行运也可能应验的是配偶健康不好，该阶段容易有病伤。只要你走完丙午大运，五旬后婚姻基本就没啥大问题了
2020年到现在运气也不好，人生低谷，目前在老家，无业中。男，农历1987年9月22，早上4点多生，湖北省黄冈市农村人。
老师看看我哪年能结婚？以后比劫运妻子会出轨吗？后面财运如何？有人说我喜火木，是吗？谢谢。
乾造，丁卯、辛亥、丙寅、庚寅。大运为庚戌、己酉、戊申、丁未、丙午、乙巳，现在正走丁未大运。
丙火生在亥月虽然是失令状态，但年柱、日支及时支均是生扶日元之力，也就是说全局八个字，五个字是印比，日元身旺论，用金喜土，水喜干不喜支，忌木火。
所以，根据你提供的出生时间与地点，如果时间没错，你便是忌木火的。
身旺忌印，局中印多反而不利学业，主学而不精；时柱干支财克印，也暗示你难有高文凭（实际上只有高中）。
之前你走三步金运，金是财星，可代表钱财，即便是生在农村，吃穿在当地应该也不算差的，小时候生活还是比较快乐的，自己进入社会收入也还可以（见申金驿马，那时多半是在他乡求财）。
原局财星并不旺，加上是丙辛相合，正财合身，但正财又被丁火劫财制约，所以赚钱数目有限；劫财克正财，也主容易破财。
22岁到32岁走戊申大运，申冲寅，婚姻宫逢冲，代表感情不稳定，并且申金是偏财非正财，暗示遇到的是露水情缘，成不了。
现在你走丁未大运（32岁到42岁），天干丁火出现，加剧劫财克正财，体现两重信息：一是依旧感情不顺；二是在丁运财运不好，且开支破耗多。
正因如此，你2020年到现在都运气不理想。今年壬寅，寅木印旺，精神压力大，财运不佳；好在干支官印相生，还是有望找到工作的，只是收入不高。
未来几年大体木火旺，财运始终起不来，2028年戊申起那几年金旺了，经济方面才会所有改善。届时在未土伤官运中，也代表收入细水长流。
不过，四旬、五旬你走火旺之运，火是比劫，代表竞争者，说明职场竞争激烈，你的表现一般，整体财运也会比较平淡。
现在大运损妻星了，不容易进入婚姻，但并非没有一点机会。比如，明年癸卯，癸克丁，劫财被制，卯木又是你的桃花星，就有希望找个女人快速进入婚姻。
要么就是明年见桃花先恋爱，2024年甲辰，寅卯辰三会，桃花逢会，会动婚姻宫，天干透出印星，代表结婚证，争取领证结婚。
婚姻宫坐了忌神，找到的婚配对象条件普通；原局正财辛金受克，时干庚金偏财近身，婚姻宫暗藏比肩，你适合找个离异的女人过生活。
四旬你走丙午大运，两丙争辛，正财妻星被争合，代表妻子容易被别的男人追求，要防对方陷入外情，婚姻感情摇摆。
当然，这种行运也可能应验的是配偶健康不好，该阶段容易有病伤。只要你走完丙午大运，五旬后婚姻基本就没啥大问题了
【佛言：如是，如是，须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
佛说，「如是，如是，须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」你说的对呀，须菩提，其实没有什么法，佛能够得到的，叫做什么无上正等正觉的。
你说「无上正等正觉」，这不还是用弦弹出来的音乐吗？还是有文字相的东西在限制它，并不准确。
｛须菩提，若有法得如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’ 以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’｝
佛陀又讲，说须菩提呀，要是真正有什么法，佛能够得到无上正等正觉的话，那么燃灯佛就不会给我授记了，当时就不会给我做个证明啊，给我登记一下，做个预言说，你以后啊会能够作佛，在这个娑婆世界度众生，你的名字将会是释迦牟尼。
其实没有一个很具相的东西，我能够得到。所以燃灯佛才说我未来能够成为佛。并且叫释迦牟尼。我得到的并非是那个具相的东西。我谱出的音乐并非是有弦之琴能够谱出的音乐呀。
｛何以故? 如来者，即诸法如义。｝
为什么呢？「如来者，即诸法如义。」什么叫做如来呀？如来指的就是所有法，就是那个真相，就是真相本身。
这个「如」代表真相本身。不可说，直接插进去，融化在里面，你这个水滴一直在找哪儿是大海呀，我想回到源头回到大海，但是你顿悟的时候，你会发现原来你从来没离开过大海呀，我一直在大海里呢。我还在找这个大海在哪儿。我一直在大海里，甚至我一直就是那个大海本身哪，我还一直找一直找。
｛若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。 ｝
下面佛陀又再次的强调说：须菩提呀，真的没有什么法叫阿耨多罗三藐三菩提呀。
如来所得到的这种无上正等正觉，你没有办法形容它，也没有办法说它是实的还是虚的，是真的还是假的，它是不可说本身，你要去感受它，知道吗？去感受它，不要去猜测它，不要去描述它，甚至不要去嚼别人嚼过的馒头，去猜测它的味道。你自己就去吃那个馒头，吃的时候你发现你跟馒头是一体，根本没有两者，你们一直就是一回事。所以说，「如来说一切法皆是佛法」，原来你就是海洋本身啊。
那么，在海洋本身里面，这个海洋的任何一个部位不都是海洋吗？在法性之海里任何一个部位不都是法性吗？不都是佛吗？佛的本体就是真空，无限大的真空藏满了妙有，包含了一切妙有。因为他包含了一切，所以一切都是他，都是佛呀。
图片
｛须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。｝
接下来，佛陀又对须菩提讲，须菩提呀，「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
我跟你讲啊，正法呀、佛法呀、邪法呀、这法、那法，所谓的法呀，都是文字相啊。勉强的形容一下呀，因为咱们毕竟要跟众生去形容它、去描述它嘛，我们只能用「法」这个词来描述它，而实际上啊，真相还是那个不可说呀。
｛须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。｝
下面做了一个比喻说，须菩提呀，就好像人，一个人的身体很长也很大，有的人长得是很长，横着看很长，竖着看很高，有的长得就是很长很大，很健壮的。
须菩提言：「世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」如来说这个人的身体又长又大，说这个肉身之相很大，这还是指的相啊，相上的大并非那个性的大。因为相上的「大」是无常变幻的，是有生有灭的，是无法常住的。你说它大吗？它下一秒可能小了，在下一秒可能没了。它还大吗？
｛须菩提，菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？｝
佛陀说：须菩提呀，菩萨也是这样的呀，要是有的菩萨说：「我，要灭度无量无边的众生，不然我就不叫菩萨，或者地狱不空我就不成佛」。
这样的菩萨其实还不是真正的菩萨呀。真正的菩萨，要站在性里面看问题，而不是站在相上看问题。
虽然有一些菩萨他们来到了这个充满相的著相的世界，因为众生都著相，他就对着众生说：我要度这儿，这一块儿是我的领地，地狱是我负责的，天堂是我负责的，他们划分了自己工作区域。是就这相来说相的呀。真正的菩萨呀，他已经合于法性本身了，这才是真菩萨。为什么呢?
｛须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。｝
须菩提呀，「实无有法名为菩萨，」其实呀，在那个无分别里面，在那个不可说里面，没有办法说什么是菩萨、什么是佛、什么是众生。不可说就是不能说，你没法说。到底什么是不可说？
图片
我们再来看一下马祖道一禅师的公案。
上面第一个，有个和尚问：师父呀，我怎么样才能得道啊？您可能都得道了，得道高僧那么多，我怎么样才能够得道，合于大道，合于佛之道啊，我怎么样才能修成那个正果呀?
马祖道一禅师怎么回答的呢？他说：我早不合道。我早就不去跟那个道刻意的去相合去了。什么是道？我不知道。
也就是说，我早就不去找那个智慧的彼岸了。我已经到岸了，我就在岸上了，就不需要再去找岸了，我想要的东西我已经得到了。偏偏是那些还没有上岸的人，一直在找岸在哪儿呀？怎么去呀。
这个已经上岸的人完全不关心这些问题了。他所讨论的可能就是岸上的风光或者他告诉你怎么过来，他不用刻意地去找那个道，去合那个道。啊，我通过打坐呀、修行啊、念经啊、念咒啊、持戒呀、拜佛呀，我通过什么样的方式去合那个道？
马祖说，我早就不用合那个道，甚至我不知道你讲的那个道是什么？我还要去合祂，我觉得这个东西说不清。道，所谓的「道」这个字丝毫不准确呀，这个「道」这个字是什么东西呀？我不懂。
然后下面这个公案，有人问马祖道一说，如何是西来意？ 这个达摩祖师他把禅宗从印度传到中国，他的目的是什么呢？他为什么要来传这个禅宗呢？
马祖道一什么也没说，立刻就打这个问他的人，边打就边说：我要是不打你呀，十方三世的诸佛都会笑我的。你这个人太著相，你的意识心太强，你怎么那么多问题呀。你这个小我你能不能不让他起心动念啊？不再问问题呀，你怎么那么多问题呀。
有的师兄刚学佛的时候，包括我在刚学佛的时候，也在问，释迦牟尼佛是娑婆世界的佛，那么释迦牟尼佛还有老师燃灯佛，释迦牟尼佛前面还有六个佛，六个佛前面还有佛，那第一个佛是什么时候出现的呢？或者有人问这人人本来都是佛，他为什么就无明了呢？他怎么就起心动念了呢？一开始刚学佛的师兄可能都会问这样的问题，这个天亮着亮着怎么就黑了呢？
然后得道的禅师他怎么回答你呀？他直接不回答你，过来就打你了，你怎么那么多想法呀。你知道吗？你的想法不停歇的时候，你就没有办法得到解脱和解放，你必须让你小我的意识全都退缩回它该在的地方，不要再起心动念了。
你怎么那么多问题呀，就是因为你还没悟，所以你那么多问题，你悟了之后你就知道，原来真佛一直没动啊。原来这些世界这一切六道十法界都是幻觉呀，你开始笑自己了，那我还问什么第一个佛从哪里来呀？这法身一直就在那儿没动，哪有第一，哪有最后啊？你还是在用你这个有开始、有结束的思维去想象这个不生不灭本身，所以总是出差错。
图片
然后我们再来看一个公案，庞居士问马祖道一说：这个水呀，没有筋骨，它怎么就能够承载那么重，那么重的大船呢？连泰坦尼克号都能行驶在这个水上，水本身你看它软绵绵的，你的手直接插进去它也没有什么筋骨，它怎么能够承载这么重的船呢？这个道理到底是怎么回事儿呀？
马祖道一怎么回答的，马祖说：这里无水亦无舟，说什么筋骨？
在真正的不生不灭这里，在自性的不动这里，没有所谓的水和船的分别，连水和船都没有，那么水的筋骨啊、船的重量啊当然也就无所谓了，没有啊。
这里就是「一合相」的不可说，不可分别，不可判断。所以我就再一次的看到了，真正的觉悟者他是时时刻刻的都处在这个不生不灭的真相里面的。
而没觉悟的人总是问问题呀，著相啊，问的问题也都是有生有灭，有开始有结束的问题，他的大脑运转的太迅速了。太聪明了，甚至可以说他聪明反而成为他修行的一种障碍了，你的大脑太活跃了，你能不能少用一下你的大脑，多用用你的直觉你的心呢。
所以说，金刚经里讲啊，「实无有法名为菩萨，」什么是菩萨，什么是佛，什么是众生。在自性的不动这里什么都没有，没这些，本来无一物啊。
佛说，「如是，如是，须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」你说的对呀，须菩提，其实没有什么法，佛能够得到的，叫做什么无上正等正觉的。
你说「无上正等正觉」，这不还是用弦弹出来的音乐吗？还是有文字相的东西在限制它，并不准确。
｛须菩提，若有法得如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’ 以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’｝
佛陀又讲，说须菩提呀，要是真正有什么法，佛能够得到无上正等正觉的话，那么燃灯佛就不会给我授记了，当时就不会给我做个证明啊，给我登记一下，做个预言说，你以后啊会能够作佛，在这个娑婆世界度众生，你的名字将会是释迦牟尼。
其实没有一个很具相的东西，我能够得到。所以燃灯佛才说我未来能够成为佛。并且叫释迦牟尼。我得到的并非是那个具相的东西。我谱出的音乐并非是有弦之琴能够谱出的音乐呀。
｛何以故? 如来者，即诸法如义。｝
为什么呢？「如来者，即诸法如义。」什么叫做如来呀？如来指的就是所有法，就是那个真相，就是真相本身。
这个「如」代表真相本身。不可说，直接插进去，融化在里面，你这个水滴一直在找哪儿是大海呀，我想回到源头回到大海，但是你顿悟的时候，你会发现原来你从来没离开过大海呀，我一直在大海里呢。我还在找这个大海在哪儿。我一直在大海里，甚至我一直就是那个大海本身哪，我还一直找一直找。
｛若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。 ｝
下面佛陀又再次的强调说：须菩提呀，真的没有什么法叫阿耨多罗三藐三菩提呀。
如来所得到的这种无上正等正觉，你没有办法形容它，也没有办法说它是实的还是虚的，是真的还是假的，它是不可说本身，你要去感受它，知道吗？去感受它，不要去猜测它，不要去描述它，甚至不要去嚼别人嚼过的馒头，去猜测它的味道。你自己就去吃那个馒头，吃的时候你发现你跟馒头是一体，根本没有两者，你们一直就是一回事。所以说，「如来说一切法皆是佛法」，原来你就是海洋本身啊。
那么，在海洋本身里面，这个海洋的任何一个部位不都是海洋吗？在法性之海里任何一个部位不都是法性吗？不都是佛吗？佛的本体就是真空，无限大的真空藏满了妙有，包含了一切妙有。因为他包含了一切，所以一切都是他，都是佛呀。
图片
｛须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。｝
接下来，佛陀又对须菩提讲，须菩提呀，「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」
我跟你讲啊，正法呀、佛法呀、邪法呀、这法、那法，所谓的法呀，都是文字相啊。勉强的形容一下呀，因为咱们毕竟要跟众生去形容它、去描述它嘛，我们只能用「法」这个词来描述它，而实际上啊，真相还是那个不可说呀。
｛须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。｝
下面做了一个比喻说，须菩提呀，就好像人，一个人的身体很长也很大，有的人长得是很长，横着看很长，竖着看很高，有的长得就是很长很大，很健壮的。
须菩提言：「世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」如来说这个人的身体又长又大，说这个肉身之相很大，这还是指的相啊，相上的大并非那个性的大。因为相上的「大」是无常变幻的，是有生有灭的，是无法常住的。你说它大吗？它下一秒可能小了，在下一秒可能没了。它还大吗？
｛须菩提，菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？｝
佛陀说：须菩提呀，菩萨也是这样的呀，要是有的菩萨说：「我，要灭度无量无边的众生，不然我就不叫菩萨，或者地狱不空我就不成佛」。
这样的菩萨其实还不是真正的菩萨呀。真正的菩萨，要站在性里面看问题，而不是站在相上看问题。
虽然有一些菩萨他们来到了这个充满相的著相的世界，因为众生都著相，他就对着众生说：我要度这儿，这一块儿是我的领地，地狱是我负责的，天堂是我负责的，他们划分了自己工作区域。是就这相来说相的呀。真正的菩萨呀，他已经合于法性本身了，这才是真菩萨。为什么呢?
｛须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。｝
须菩提呀，「实无有法名为菩萨，」其实呀，在那个无分别里面，在那个不可说里面，没有办法说什么是菩萨、什么是佛、什么是众生。不可说就是不能说，你没法说。到底什么是不可说？
图片
我们再来看一下马祖道一禅师的公案。
上面第一个，有个和尚问：师父呀，我怎么样才能得道啊？您可能都得道了，得道高僧那么多，我怎么样才能够得道，合于大道，合于佛之道啊，我怎么样才能修成那个正果呀?
马祖道一禅师怎么回答的呢？他说：我早不合道。我早就不去跟那个道刻意的去相合去了。什么是道？我不知道。
也就是说，我早就不去找那个智慧的彼岸了。我已经到岸了，我就在岸上了，就不需要再去找岸了，我想要的东西我已经得到了。偏偏是那些还没有上岸的人，一直在找岸在哪儿呀？怎么去呀。
这个已经上岸的人完全不关心这些问题了。他所讨论的可能就是岸上的风光或者他告诉你怎么过来，他不用刻意地去找那个道，去合那个道。啊，我通过打坐呀、修行啊、念经啊、念咒啊、持戒呀、拜佛呀，我通过什么样的方式去合那个道？
马祖说，我早就不用合那个道，甚至我不知道你讲的那个道是什么？我还要去合祂，我觉得这个东西说不清。道，所谓的「道」这个字丝毫不准确呀，这个「道」这个字是什么东西呀？我不懂。
然后下面这个公案，有人问马祖道一说，如何是西来意？ 这个达摩祖师他把禅宗从印度传到中国，他的目的是什么呢？他为什么要来传这个禅宗呢？
马祖道一什么也没说，立刻就打这个问他的人，边打就边说：我要是不打你呀，十方三世的诸佛都会笑我的。你这个人太著相，你的意识心太强，你怎么那么多问题呀。你这个小我你能不能不让他起心动念啊？不再问问题呀，你怎么那么多问题呀。
有的师兄刚学佛的时候，包括我在刚学佛的时候，也在问，释迦牟尼佛是娑婆世界的佛，那么释迦牟尼佛还有老师燃灯佛，释迦牟尼佛前面还有六个佛，六个佛前面还有佛，那第一个佛是什么时候出现的呢？或者有人问这人人本来都是佛，他为什么就无明了呢？他怎么就起心动念了呢？一开始刚学佛的师兄可能都会问这样的问题，这个天亮着亮着怎么就黑了呢？
然后得道的禅师他怎么回答你呀？他直接不回答你，过来就打你了，你怎么那么多想法呀。你知道吗？你的想法不停歇的时候，你就没有办法得到解脱和解放，你必须让你小我的意识全都退缩回它该在的地方，不要再起心动念了。
你怎么那么多问题呀，就是因为你还没悟，所以你那么多问题，你悟了之后你就知道，原来真佛一直没动啊。原来这些世界这一切六道十法界都是幻觉呀，你开始笑自己了，那我还问什么第一个佛从哪里来呀？这法身一直就在那儿没动，哪有第一，哪有最后啊？你还是在用你这个有开始、有结束的思维去想象这个不生不灭本身，所以总是出差错。
图片
然后我们再来看一个公案，庞居士问马祖道一说：这个水呀，没有筋骨，它怎么就能够承载那么重，那么重的大船呢？连泰坦尼克号都能行驶在这个水上，水本身你看它软绵绵的，你的手直接插进去它也没有什么筋骨，它怎么能够承载这么重的船呢？这个道理到底是怎么回事儿呀？
马祖道一怎么回答的，马祖说：这里无水亦无舟，说什么筋骨？
在真正的不生不灭这里，在自性的不动这里，没有所谓的水和船的分别，连水和船都没有，那么水的筋骨啊、船的重量啊当然也就无所谓了，没有啊。
这里就是「一合相」的不可说，不可分别，不可判断。所以我就再一次的看到了，真正的觉悟者他是时时刻刻的都处在这个不生不灭的真相里面的。
而没觉悟的人总是问问题呀，著相啊，问的问题也都是有生有灭，有开始有结束的问题，他的大脑运转的太迅速了。太聪明了，甚至可以说他聪明反而成为他修行的一种障碍了，你的大脑太活跃了，你能不能少用一下你的大脑，多用用你的直觉你的心呢。
所以说，金刚经里讲啊，「实无有法名为菩萨，」什么是菩萨，什么是佛，什么是众生。在自性的不动这里什么都没有，没这些，本来无一物啊。
✋热门推荐