｛须菩提，汝勿谓如来作是念‘我当有所说法’，莫作是念！何以故? 若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。｝
好，下面这里，须菩提呀：你千万不要说，「如来作是念：‘我当有所说法’，」
千万不要这样想。就是说，须菩提你千万不要跟别人讲，如来想要怎样怎样，如来说我要说法，我要度众生，你千万不要这样讲，为什么呀？因为佛不立知见，他没有我，没有小我的知见，他不立知见。
他是随缘方便度众生。他是很被动的，他没有很主动。一般我们看很主动化的人，主控性很强的人，虽然他能够在某个领域成为佼佼者，但是另一面，他身上的我执也相当相当的深重，一定是这样的。
下面佛陀讲，说要是有人说如来有所说法，就是在诽谤佛，不知道佛真正再讲什么。你不要总是说如来说，佛说，佛的意见是，佛告诉我们怎样，你这样其实是再诽谤佛，佛就像空气一样到处在。但是他很中立。
他甚至像一个旁观者一样，显得有点冷漠，他不是冷漠，因为他到处都在。你说这个天平有两边，他要是两边都在，而且两边都是同样的分量的话，那就相当于两边他都不在。是不是？
他在对的一方，也在错的一方。他在正义一方，也在邪恶一方。佛性无处不在，就好像上帝无处不在一样。因为他充满一切地方，所以他好像没有自己的那种观点，一旦他立起来一个观点，他就被局限了。
这个天平一共有两端，如果佛只站在一端，只帮助一端，另一端就也很不公平了，是不是？很不公平。另一端就成了伤害的了，被佛伤害的了。所以佛不能够立他的知见，他只要立知见，他必然会伤害谁。
我们也会发现在生活中，面对各种各样的问题，我们只要是提出了我们自己的一些意见，总会有人能够打倒我们这个意见。因为一切「有为」皆有漏。一切有为法都有烦恼，一切有为法都有漏洞。你只要是具相化的，总能找个方法把你打倒。所以你只有成为「无相」的，你才永远不会被打倒，你才永远不会有敌人。
最聪明的人就是那些善于隐藏自己的人，尤其是善于隐藏自己身上的光辉。而佛性、上帝都是这样的特质。他们有无限大的光辉吸引着人类。不管人类在这个世间存在了多少年。人类永远扑向这个光辉，不惜粉碎碎骨的扑向这个光辉。这个光辉隐藏着自己，隐藏得无限的成功，你抓也抓不到，摸也摸不到，看也看不见。不能以音声相貌见，但是你却能感受的到他的到处都在。
｛须菩提，说法者，无法可说，是名说法。｝
下面，佛陀讲：须菩提呀，「说法者，无法可说，是名说法。」
这个地方很有意思啊。昨天我说没有讲课，我在享受那个空，那个宁静。昨天过得很舒服，我在内院说，希望大家也这样舒服。然后我记得【荣俊】师兄说，「听法者无法可听，是名听法」。讲的也是非常的妙啊。
我这个说法的人其实说来说去，什么也没说一样啊，大家陪着我就过了一段时间。我们知道有句话叫做，「音乐是声音的艺术，音乐更是时间的艺术」。我们在听一首曲子的时候，这首曲子有时间的，几分钟，几秒钟，多长时间，半小时，几小时，这个曲子，一般都是有时间的。是时间的艺术。
我们讲话也是时间的艺术。大家听课也是时间的艺术，听着听着这段儿时间过去了。现在到了八点钟了，我们是七点半开始讲的，讲了半小时了，大家好像听了很多话，又好像什么都没听，然后半小时过去了。我们有说法的人在台上，有听法的人在台下，我们一起在过这个时间，在经历这个时间。
然后我们回到金刚经。「说法者，无法可说，是名说法。」
其实这句话，还有其它的深意。表面上这个人在说法，他说的法是不是由文字构成的呀？由语言文字构成的呀，那语言文字是不是相啊？真相无相啊。所以只要有相，那还不是那个真相啊。所以说，说法者无法可说。
说法者说的都是文字相、语言相、声音相。都是「相」，相背后藏着性。关键你要体会那个「性」啊。有的时候非常令我们感觉欣慰的是，我们在感受这个文字相、声音相、语言相、的时候，我们的「性」上也确实发生了质的改变了。
在你一方面用「六根」去著相的时候，另一方面你的「性」，（本性的性，佛性的性）好像也在跟着改变了，这个是最让我们欣慰的。
所以说佛陀才讲了那么多年呢，如果说了真的跟没说一样，他干嘛讲了四十九年呢？他一直保持禅定还少费点气血，对不对？
好，接下来讲说：
【尔时，慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不? 佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故? 须菩提，众生，众生者，如来说非众生，是名众生。】
《金刚经》里的句子，有非常独特的这种语式，我们叫它「语式」，就是语言形式，说是这个，又不是那个，所以又说是那个，这种独特的语言形式。
须菩提问佛说：世尊哪，是不是会有很多众生在未来世听到《金刚经》，然后生到信心呢？
佛说：须菩提呀，那些凡是能够听到《金刚经》又生起信心的众生，其实不是真正的众生啊，都是大菩萨呀。而且都是有大心的大菩萨呀。都是有望成佛的大菩萨呀。
要是不想成佛，这个人会对《金刚经》会毫无兴趣的。因为《金刚经》看上去很枯燥，很乏味，甚至有的语言好像自相矛盾似的，说是、又不是、又是，到底是怎么回事啊？一般人都看不懂，只有真正想要成佛的，或者已经是佛的众生才会喜欢上《金刚经》的。
那下面「众生，众生者，如来说非众生，是名众生。」
刚才我们把这个对《金刚经》有信心的众生理解成「大菩萨」，有大心的发大愿的大菩萨。这是一种理解。还有一种理解，依然是把众生当做「众生之相」。
佛所讲的这个《金刚经》要是有众生喜欢，那么《金刚经》这个是不是文字相啊，很文字化的佛经？是啊！那么要是有众生喜欢，那么这个众生也是众生相啊，是不是啊？还是相啊！众生相喜欢《金刚经》的文字相，那不都是相吗？
真正的众生其实是永生的众生，是不灭的众生。就是你身上的「佛性」。你这样理解，也是可以的。
今天课程的最后，还是跟大家分享一下，马祖道一，伟大的禅门祖师的一个故事。
传说，说马祖道一门下有三个得意的大弟子，这三个大弟子未来都成为了大禅师，非常的厉害。这三位大弟子的名字分别是百丈怀海禅师，南泉普愿禅师，西堂智藏禅师。
有一天傍晚，这个马祖道一禅师和他的三个徒弟一起，师徒四人一起在看月亮，看来这个月亮出现的比较早啊，傍晚的时候就开始看月亮了。
这个马祖道一禅师就问：正这样的光景，怎么样？你们觉得这样的光景怎么样啊？这样的光景、这样的情况、这样的场景、这样的意境怎么样啊？你们各自提出一下自己的看法吧。
我们可以设想一下啊，我们可以闭上眼睛想象啊，时空穿梭，我们回到了唐代，跟马祖道一禅师和他的三个大弟子，在一起看这个月亮，傍晚的时候出现的月亮，大概是什么样子，可能有点白，还不是那么亮，因为傍晚嘛，周围的光比较多，衬的月亮是那种苍白的一个月影，不像黑夜那么亮，就这样的意境之下，你感觉怎样呢？
这个西堂智藏说：在这样的场景啊，正好供养。我正好用这么美的景色，来供养佛法僧三宝，供养十方三世的一切的诸佛。供养各种佛各种如来，供养一切众生。这么美好的景象啊，真的应该用来供养。
百丈怀海怎么回答的呢？百丈怀海说正好修行。傍晚看到安静的月亮，禅意浓浓，正好修行啊。
南泉普愿，他最特别的了，老师问，正这样的光景，你们觉得怎么样啊？他直接拂袖而去了，什么话不说，直接走开了。把这三个人，把师父和两个师兄抛在这儿不管，直接走了。
然后啊，马祖道一禅师，作为老师，他就预言了这三个弟子的未来。
我们都说三岁看到老，从这个孩子三岁时候的样子就能推断出他老年的样子，三岁看到老，马祖道一禅师通过一句话、一个场景来检验自己的弟子，他就知道他门下的三个弟子各自将会有怎样的擅长。
马祖说：回答这个月光，看月亮这个场景正好供养的这个智藏啊，他是参读经的主，他一辈子可能就埋在这个经书里面，去研究了。这么美好的月光，他想到我要去供养众生，供养佛法僧。供养！他著相吗？他还在有相的世界中，对不对？在他心中有佛、有法、有僧、有众生啊，他要去供养啊，他行的还是有为之法。所以说这个智藏啊，他一辈子可能都埋在经书中了，可能很精进，但是他一直行的还是有为之法。
百丈怀海怎么回答的呢？百丈怀海说，这么美的景色正好用来修行，这个意境是多么幽深哪，多么有禅意呀，正好用来修行。所以这就注定了百丈怀海禅师将成为一个非常伟大的大禅师。
我们记得过去讲过一个「野狐禅」的故事，有一个法师讲法的时候，说大的修行人不落因果了，直接变成狐狸了。因为他讲错了，结果他变成狐狸了。后来百丈怀海禅师把他给超度了。这个故事大家应该还记得。百丈怀海禅师非常的厉害。很善于解答各种禅门的各种问题。他是个伟大的大禅师。
那南泉普愿禅师，我们还记得，应该也记得哈，有一节课我记得课的标题是「南泉为何要斩猫」。南泉禅师在庙里，看到两帮的僧人，这边一帮僧人，那边一帮僧人再抢一只猫。这边儿的僧人拉着这个猫的前边的两只腿，那边儿的僧人拉着猫的后面两只腿，再争抢一只猫。
然后南泉禅师很生气，看到弟子如此的著相，贪嗔痴如此之重，一下子把猫给斩断，拦腰截断了，看上去很残忍。但是他为了破除弟子对于相的执著，他不得不这么做。事后，他曾经又跟赵州禅师在一起说：赵州啊赵州，那天你要是在，这个猫儿就不会被我杀死了，他还是有怜悯之心的。
南泉禅师并非不慈悲，但是他为了破除弟子对相的执著，他当时情急之下不得不那么做。他不会犯杀生的罪业的，因为关键是他的发心是怎样的，而且他后来想到这个猫儿的死去，他那个后悔，那种伤痛的感觉，我们就知道，南泉禅师其实他真是慈悲心很浓厚的、很深厚的。
当问到面对这样美妙的月色，大家一起来赏月亮，你感觉怎样、你有什么感受的时候，南泉普愿禅师什么话也没说，立刻拂袖而去，古人穿着大袖子的衣服，直接一甩袖子走了。说明什么呀？
马祖道一说：你们这些人这里，只有南泉普愿禅师他是真正的超然物外啊。这么美好的景色，师徒一起赏月亮，他毫不留恋，毫不著相，立刻走了，离开这个相了。
而《金刚经》告诉我们，「离一切相即名诸佛」。南泉禅师安稳的住在法性的境界，住在那个不生灭当中。「相」对他来说像没有一样，所以说他才会斩猫啊。
我相信我刚才讲这个故事，应该大家都非常的感兴趣。有的时候不讲课，我发现师兄们反而在内院更能够展现出自己的一些特色。每次在旁边旁观内院的时候，偶尔潜水看一下大家的各种反应，有很开心的感觉，因为大家确实每一天都在蜕变。每一天都在蜕变，而且是往更好的方向去蜕变。
内院的有一些师兄们发的偈子，或者在朋友圈发的随笔呀，境界也都是非常的可嘉，让我感觉，很感激今生今世能够与大家相遇。大家给我这种精神上的幸福和快乐简直是我难以用语言去形容的。
昨天没讲课，好像昨天很享受，但是今天到了五六点钟的时候，觉得，哦，今天又要跟大家交流了，非常的兴奋非常的开心，好像憋了满肚子的话想要跟大家说一样，这种感觉我觉得真的是很幸福。
好，今天先到这儿。我觉得我很幸福，还是作为一个小我、做为一个肉身相在幸福着，我们一定不要被我搞迷糊，我们一定要多多学学百丈怀海禅师的那种禅意，多多学学南泉普愿禅师的那种超然物外。
当一切相对你来说都无所谓的时候，你就是法身佛了。
好，下面这里，须菩提呀：你千万不要说，「如来作是念：‘我当有所说法’，」
千万不要这样想。就是说，须菩提你千万不要跟别人讲，如来想要怎样怎样，如来说我要说法，我要度众生，你千万不要这样讲，为什么呀？因为佛不立知见，他没有我，没有小我的知见，他不立知见。
他是随缘方便度众生。他是很被动的，他没有很主动。一般我们看很主动化的人，主控性很强的人，虽然他能够在某个领域成为佼佼者，但是另一面，他身上的我执也相当相当的深重，一定是这样的。
下面佛陀讲，说要是有人说如来有所说法，就是在诽谤佛，不知道佛真正再讲什么。你不要总是说如来说，佛说，佛的意见是，佛告诉我们怎样，你这样其实是再诽谤佛，佛就像空气一样到处在。但是他很中立。
他甚至像一个旁观者一样，显得有点冷漠，他不是冷漠，因为他到处都在。你说这个天平有两边，他要是两边都在，而且两边都是同样的分量的话，那就相当于两边他都不在。是不是？
他在对的一方，也在错的一方。他在正义一方，也在邪恶一方。佛性无处不在，就好像上帝无处不在一样。因为他充满一切地方，所以他好像没有自己的那种观点，一旦他立起来一个观点，他就被局限了。
这个天平一共有两端，如果佛只站在一端，只帮助一端，另一端就也很不公平了，是不是？很不公平。另一端就成了伤害的了，被佛伤害的了。所以佛不能够立他的知见，他只要立知见，他必然会伤害谁。
我们也会发现在生活中，面对各种各样的问题，我们只要是提出了我们自己的一些意见，总会有人能够打倒我们这个意见。因为一切「有为」皆有漏。一切有为法都有烦恼，一切有为法都有漏洞。你只要是具相化的，总能找个方法把你打倒。所以你只有成为「无相」的，你才永远不会被打倒，你才永远不会有敌人。
最聪明的人就是那些善于隐藏自己的人，尤其是善于隐藏自己身上的光辉。而佛性、上帝都是这样的特质。他们有无限大的光辉吸引着人类。不管人类在这个世间存在了多少年。人类永远扑向这个光辉，不惜粉碎碎骨的扑向这个光辉。这个光辉隐藏着自己，隐藏得无限的成功，你抓也抓不到，摸也摸不到，看也看不见。不能以音声相貌见，但是你却能感受的到他的到处都在。
｛须菩提，说法者，无法可说，是名说法。｝
下面，佛陀讲：须菩提呀，「说法者，无法可说，是名说法。」
这个地方很有意思啊。昨天我说没有讲课，我在享受那个空，那个宁静。昨天过得很舒服，我在内院说，希望大家也这样舒服。然后我记得【荣俊】师兄说，「听法者无法可听，是名听法」。讲的也是非常的妙啊。
我这个说法的人其实说来说去，什么也没说一样啊，大家陪着我就过了一段时间。我们知道有句话叫做，「音乐是声音的艺术，音乐更是时间的艺术」。我们在听一首曲子的时候，这首曲子有时间的，几分钟，几秒钟，多长时间，半小时，几小时，这个曲子，一般都是有时间的。是时间的艺术。
我们讲话也是时间的艺术。大家听课也是时间的艺术，听着听着这段儿时间过去了。现在到了八点钟了，我们是七点半开始讲的，讲了半小时了，大家好像听了很多话，又好像什么都没听，然后半小时过去了。我们有说法的人在台上，有听法的人在台下，我们一起在过这个时间，在经历这个时间。
然后我们回到金刚经。「说法者，无法可说，是名说法。」
其实这句话，还有其它的深意。表面上这个人在说法，他说的法是不是由文字构成的呀？由语言文字构成的呀，那语言文字是不是相啊？真相无相啊。所以只要有相，那还不是那个真相啊。所以说，说法者无法可说。
说法者说的都是文字相、语言相、声音相。都是「相」，相背后藏着性。关键你要体会那个「性」啊。有的时候非常令我们感觉欣慰的是，我们在感受这个文字相、声音相、语言相、的时候，我们的「性」上也确实发生了质的改变了。
在你一方面用「六根」去著相的时候，另一方面你的「性」，（本性的性，佛性的性）好像也在跟着改变了，这个是最让我们欣慰的。
所以说佛陀才讲了那么多年呢，如果说了真的跟没说一样，他干嘛讲了四十九年呢？他一直保持禅定还少费点气血，对不对？
好，接下来讲说：
【尔时，慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不? 佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故? 须菩提，众生，众生者，如来说非众生，是名众生。】
《金刚经》里的句子，有非常独特的这种语式，我们叫它「语式」，就是语言形式，说是这个，又不是那个，所以又说是那个，这种独特的语言形式。
须菩提问佛说：世尊哪，是不是会有很多众生在未来世听到《金刚经》，然后生到信心呢？
佛说：须菩提呀，那些凡是能够听到《金刚经》又生起信心的众生，其实不是真正的众生啊，都是大菩萨呀。而且都是有大心的大菩萨呀。都是有望成佛的大菩萨呀。
要是不想成佛，这个人会对《金刚经》会毫无兴趣的。因为《金刚经》看上去很枯燥，很乏味，甚至有的语言好像自相矛盾似的，说是、又不是、又是，到底是怎么回事啊？一般人都看不懂，只有真正想要成佛的，或者已经是佛的众生才会喜欢上《金刚经》的。
那下面「众生，众生者，如来说非众生，是名众生。」
刚才我们把这个对《金刚经》有信心的众生理解成「大菩萨」，有大心的发大愿的大菩萨。这是一种理解。还有一种理解，依然是把众生当做「众生之相」。
佛所讲的这个《金刚经》要是有众生喜欢，那么《金刚经》这个是不是文字相啊，很文字化的佛经？是啊！那么要是有众生喜欢，那么这个众生也是众生相啊，是不是啊？还是相啊！众生相喜欢《金刚经》的文字相，那不都是相吗？
真正的众生其实是永生的众生，是不灭的众生。就是你身上的「佛性」。你这样理解，也是可以的。
今天课程的最后，还是跟大家分享一下，马祖道一，伟大的禅门祖师的一个故事。
传说，说马祖道一门下有三个得意的大弟子，这三个大弟子未来都成为了大禅师，非常的厉害。这三位大弟子的名字分别是百丈怀海禅师，南泉普愿禅师，西堂智藏禅师。
有一天傍晚，这个马祖道一禅师和他的三个徒弟一起，师徒四人一起在看月亮，看来这个月亮出现的比较早啊，傍晚的时候就开始看月亮了。
这个马祖道一禅师就问：正这样的光景，怎么样？你们觉得这样的光景怎么样啊？这样的光景、这样的情况、这样的场景、这样的意境怎么样啊？你们各自提出一下自己的看法吧。
我们可以设想一下啊，我们可以闭上眼睛想象啊，时空穿梭，我们回到了唐代，跟马祖道一禅师和他的三个大弟子，在一起看这个月亮，傍晚的时候出现的月亮，大概是什么样子，可能有点白，还不是那么亮，因为傍晚嘛，周围的光比较多，衬的月亮是那种苍白的一个月影，不像黑夜那么亮，就这样的意境之下，你感觉怎样呢？
这个西堂智藏说：在这样的场景啊，正好供养。我正好用这么美的景色，来供养佛法僧三宝，供养十方三世的一切的诸佛。供养各种佛各种如来，供养一切众生。这么美好的景象啊，真的应该用来供养。
百丈怀海怎么回答的呢？百丈怀海说正好修行。傍晚看到安静的月亮，禅意浓浓，正好修行啊。
南泉普愿，他最特别的了，老师问，正这样的光景，你们觉得怎么样啊？他直接拂袖而去了，什么话不说，直接走开了。把这三个人，把师父和两个师兄抛在这儿不管，直接走了。
然后啊，马祖道一禅师，作为老师，他就预言了这三个弟子的未来。
我们都说三岁看到老，从这个孩子三岁时候的样子就能推断出他老年的样子，三岁看到老，马祖道一禅师通过一句话、一个场景来检验自己的弟子，他就知道他门下的三个弟子各自将会有怎样的擅长。
马祖说：回答这个月光，看月亮这个场景正好供养的这个智藏啊，他是参读经的主，他一辈子可能就埋在这个经书里面，去研究了。这么美好的月光，他想到我要去供养众生，供养佛法僧。供养！他著相吗？他还在有相的世界中，对不对？在他心中有佛、有法、有僧、有众生啊，他要去供养啊，他行的还是有为之法。所以说这个智藏啊，他一辈子可能都埋在经书中了，可能很精进，但是他一直行的还是有为之法。
百丈怀海怎么回答的呢？百丈怀海说，这么美的景色正好用来修行，这个意境是多么幽深哪，多么有禅意呀，正好用来修行。所以这就注定了百丈怀海禅师将成为一个非常伟大的大禅师。
我们记得过去讲过一个「野狐禅」的故事，有一个法师讲法的时候，说大的修行人不落因果了，直接变成狐狸了。因为他讲错了，结果他变成狐狸了。后来百丈怀海禅师把他给超度了。这个故事大家应该还记得。百丈怀海禅师非常的厉害。很善于解答各种禅门的各种问题。他是个伟大的大禅师。
那南泉普愿禅师，我们还记得，应该也记得哈，有一节课我记得课的标题是「南泉为何要斩猫」。南泉禅师在庙里，看到两帮的僧人，这边一帮僧人，那边一帮僧人再抢一只猫。这边儿的僧人拉着这个猫的前边的两只腿，那边儿的僧人拉着猫的后面两只腿，再争抢一只猫。
然后南泉禅师很生气，看到弟子如此的著相，贪嗔痴如此之重，一下子把猫给斩断，拦腰截断了，看上去很残忍。但是他为了破除弟子对于相的执著，他不得不这么做。事后，他曾经又跟赵州禅师在一起说：赵州啊赵州，那天你要是在，这个猫儿就不会被我杀死了，他还是有怜悯之心的。
南泉禅师并非不慈悲，但是他为了破除弟子对相的执著，他当时情急之下不得不那么做。他不会犯杀生的罪业的，因为关键是他的发心是怎样的，而且他后来想到这个猫儿的死去，他那个后悔，那种伤痛的感觉，我们就知道，南泉禅师其实他真是慈悲心很浓厚的、很深厚的。
当问到面对这样美妙的月色，大家一起来赏月亮，你感觉怎样、你有什么感受的时候，南泉普愿禅师什么话也没说，立刻拂袖而去，古人穿着大袖子的衣服，直接一甩袖子走了。说明什么呀？
马祖道一说：你们这些人这里，只有南泉普愿禅师他是真正的超然物外啊。这么美好的景色，师徒一起赏月亮，他毫不留恋，毫不著相，立刻走了，离开这个相了。
而《金刚经》告诉我们，「离一切相即名诸佛」。南泉禅师安稳的住在法性的境界，住在那个不生灭当中。「相」对他来说像没有一样，所以说他才会斩猫啊。
我相信我刚才讲这个故事，应该大家都非常的感兴趣。有的时候不讲课，我发现师兄们反而在内院更能够展现出自己的一些特色。每次在旁边旁观内院的时候，偶尔潜水看一下大家的各种反应，有很开心的感觉，因为大家确实每一天都在蜕变。每一天都在蜕变，而且是往更好的方向去蜕变。
内院的有一些师兄们发的偈子，或者在朋友圈发的随笔呀，境界也都是非常的可嘉，让我感觉，很感激今生今世能够与大家相遇。大家给我这种精神上的幸福和快乐简直是我难以用语言去形容的。
昨天没讲课，好像昨天很享受，但是今天到了五六点钟的时候，觉得，哦，今天又要跟大家交流了，非常的兴奋非常的开心，好像憋了满肚子的话想要跟大家说一样，这种感觉我觉得真的是很幸福。
好，今天先到这儿。我觉得我很幸福，还是作为一个小我、做为一个肉身相在幸福着，我们一定不要被我搞迷糊，我们一定要多多学学百丈怀海禅师的那种禅意，多多学学南泉普愿禅师的那种超然物外。
当一切相对你来说都无所谓的时候，你就是法身佛了。
《大佛顶首楞严经》
《大势至菩萨念佛圆通章》
“大势至法王子。与其同伦。
五十二菩萨。即从座起。
顶礼佛足。而白佛言：
‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。
名无量光。十二如来。相继一劫。
其最后佛。名超日月光。
彼佛教我。念佛三昧。
譬如有人。一专为忆。一人专忘。
如是二人。若逢不逢。或见非见。
二人相忆。二忆念深。
如是乃至。从生至生。
同于形影。不相乖异。
十方如来。怜念众生。
如母忆子。若子逃逝。
虽忆何为。子若忆母。
如母忆时。母子历生。
不相违远。若众生心。
忆佛念佛。现前当来。
必定见佛。去佛不远。
不假方便。自得心开。
如染香人。身有香气。
此则名曰。香光庄严。
我本因地。以念佛心。
入无生忍。今于此界。
摄念佛人。归于净土。
佛问圆通。我无选择。
都摄六根。净念相继。
得三摩地。斯为第一。’”
大势至菩萨偈赞
势至菩萨德无疆．
辅弼弥陀作慈航。
救苦直同观自在．
导西不异普贤王。
修因遍用根尘识．
证果俱获圆通常。
摄念佛人归净土．
此恩永劫莫能忘。
大势至利生深，专主念佛法门。
如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。
因心果觉两相契，立刻返本还源。
都摄六根妙难论，愿遍界流存！
大势至菩萨像赞
如子忆母勤念佛，都摄六根耳听著。
若依大士此开示，因心各得契果觉。
大势至菩萨
大势至菩萨（又称大精进菩萨）是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，与无上尊佛阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。
其以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，因此被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。
吉祥经
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
诸大乘经典中，处处广赞念佛之功德，如《无量寿经》，阿弥陀佛所发之四十八愿中，唯明一心专念阿弥陀佛名号得生极乐净土。
又如《阿弥陀经》中，或一日、或七日专念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛于临命终时，接引行人往生净土。又十方恒河沙诸佛伸出广长舌相证诚释迦、弥陀两土世尊开显的念佛往生妙法真实不虚。
又此《观经》定散二善文句中，唯标专念阿弥陀佛名号，得生极乐世界。千经万论，独标念佛得生者的法语，不胜枚举。兹广显念佛三昧竟。
回向：愿以一切善，平等施一切，悉发菩提心，同生极乐国。[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛❤️
南无大悲观世音菩萨摩诃萨❤️
南无大势至菩萨摩诃萨[心]
恭祝诸上善人，六时精进，日日吉祥，年年增福慧，心驻妙法，正气长存，破除烦恼，早证菩提
念佛无非念自心，自心是佛莫他寻，
眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。
南无阿弥陀佛
有一人读诵行持此经，
福气多多阿弥陀佛加持护佑诸事吉祥，
长安顺意
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]☀️
㊗诸上善人长安顺意，康宁喜乐
我亦吉祥喜乐，吉星高照
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
文殊师利勇猛智,
普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根，
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹,
如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
修身齐家！其实也如同农夫耕作一样。
我们人人虽然各有一块好心田，
但必须播下善种子，
同时给予充足的智慧阳光，
溉以甘露法水的滋润，
更要常施戒定肥，
勤耘无明草，才能开出般若花，
结成菩提果。
#地藏王菩萨[超话]#
《大势至菩萨念佛圆通章》
“大势至法王子。与其同伦。
五十二菩萨。即从座起。
顶礼佛足。而白佛言：
‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。
名无量光。十二如来。相继一劫。
其最后佛。名超日月光。
彼佛教我。念佛三昧。
譬如有人。一专为忆。一人专忘。
如是二人。若逢不逢。或见非见。
二人相忆。二忆念深。
如是乃至。从生至生。
同于形影。不相乖异。
十方如来。怜念众生。
如母忆子。若子逃逝。
虽忆何为。子若忆母。
如母忆时。母子历生。
不相违远。若众生心。
忆佛念佛。现前当来。
必定见佛。去佛不远。
不假方便。自得心开。
如染香人。身有香气。
此则名曰。香光庄严。
我本因地。以念佛心。
入无生忍。今于此界。
摄念佛人。归于净土。
佛问圆通。我无选择。
都摄六根。净念相继。
得三摩地。斯为第一。’”
大势至菩萨偈赞
势至菩萨德无疆．
辅弼弥陀作慈航。
救苦直同观自在．
导西不异普贤王。
修因遍用根尘识．
证果俱获圆通常。
摄念佛人归净土．
此恩永劫莫能忘。
大势至利生深，专主念佛法门。
如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。
因心果觉两相契，立刻返本还源。
都摄六根妙难论，愿遍界流存！
大势至菩萨像赞
如子忆母勤念佛，都摄六根耳听著。
若依大士此开示，因心各得契果觉。
大势至菩萨
大势至菩萨（又称大精进菩萨）是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，与无上尊佛阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。
其以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，因此被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。
吉祥经
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
诸大乘经典中，处处广赞念佛之功德，如《无量寿经》，阿弥陀佛所发之四十八愿中，唯明一心专念阿弥陀佛名号得生极乐净土。
又如《阿弥陀经》中，或一日、或七日专念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛于临命终时，接引行人往生净土。又十方恒河沙诸佛伸出广长舌相证诚释迦、弥陀两土世尊开显的念佛往生妙法真实不虚。
又此《观经》定散二善文句中，唯标专念阿弥陀佛名号，得生极乐世界。千经万论，独标念佛得生者的法语，不胜枚举。兹广显念佛三昧竟。
回向：愿以一切善，平等施一切，悉发菩提心，同生极乐国。[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛❤️
南无大悲观世音菩萨摩诃萨❤️
南无大势至菩萨摩诃萨[心]
恭祝诸上善人，六时精进，日日吉祥，年年增福慧，心驻妙法，正气长存，破除烦恼，早证菩提
念佛无非念自心，自心是佛莫他寻，
眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。
南无阿弥陀佛
有一人读诵行持此经，
福气多多阿弥陀佛加持护佑诸事吉祥，
长安顺意
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]☀️
㊗诸上善人长安顺意，康宁喜乐
我亦吉祥喜乐，吉星高照
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
文殊师利勇猛智,
普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根，
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹,
如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
修身齐家！其实也如同农夫耕作一样。
我们人人虽然各有一块好心田，
但必须播下善种子，
同时给予充足的智慧阳光，
溉以甘露法水的滋润，
更要常施戒定肥，
勤耘无明草，才能开出般若花，
结成菩提果。
#地藏王菩萨[超话]#
《大佛顶首楞严经》
《大势至菩萨念佛圆通章》
“大势至法王子。与其同伦。
五十二菩萨。即从座起。
顶礼佛足。而白佛言：
‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。
名无量光。十二如来。相继一劫。
其最后佛。名超日月光。
彼佛教我。念佛三昧。
譬如有人。一专为忆。一人专忘。
如是二人。若逢不逢。或见非见。
二人相忆。二忆念深。
如是乃至。从生至生。
同于形影。不相乖异。
十方如来。怜念众生。
如母忆子。若子逃逝。
虽忆何为。子若忆母。
如母忆时。母子历生。
不相违远。若众生心。
忆佛念佛。现前当来。
必定见佛。去佛不远。
不假方便。自得心开。
如染香人。身有香气。
此则名曰。香光庄严。
我本因地。以念佛心。
入无生忍。今于此界。
摄念佛人。归于净土。
佛问圆通。我无选择。
都摄六根。净念相继。
得三摩地。斯为第一。’”
大势至菩萨偈赞
势至菩萨德无疆．
辅弼弥陀作慈航。
救苦直同观自在．
导西不异普贤王。
修因遍用根尘识．
证果俱获圆通常。
摄念佛人归净土．
此恩永劫莫能忘。
大势至利生深，专主念佛法门。
如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。
因心果觉两相契，立刻返本还源。
都摄六根妙难论，愿遍界流存！
大势至菩萨像赞
如子忆母勤念佛，都摄六根耳听著。
若依大士此开示，因心各得契果觉。
大势至菩萨
大势至菩萨（又称大精进菩萨）是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，与无上尊佛阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。
其以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，因此被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。
吉祥经
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
诸大乘经典中，处处广赞念佛之功德，如《无量寿经》，阿弥陀佛所发之四十八愿中，唯明一心专念阿弥陀佛名号得生极乐净土。
又如《阿弥陀经》中，或一日、或七日专念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛于临命终时，接引行人往生净土。又十方恒河沙诸佛伸出广长舌相证诚释迦、弥陀两土世尊开显的念佛往生妙法真实不虚。
又此《观经》定散二善文句中，唯标专念阿弥陀佛名号，得生极乐世界。千经万论，独标念佛得生者的法语，不胜枚举。兹广显念佛三昧竟。
回向：愿以一切善，平等施一切，悉发菩提心，同生极乐国。[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛❤️
南无大悲观世音菩萨摩诃萨❤️
南无大势至菩萨摩诃萨[心]
恭祝诸上善人，六时精进，日日吉祥，年年增福慧，心驻妙法，正气长存，破除烦恼，早证菩提
念佛无非念自心，自心是佛莫他寻，
眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。
南无阿弥陀佛
有一人读诵行持此经，
福气多多阿弥陀佛加持护佑诸事吉祥，
长安顺意
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]☀️
㊗诸上善人长安顺意，康宁喜乐
我亦吉祥喜乐，吉星高照
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
文殊师利勇猛智,
普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根，
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹,
如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
修身齐家！其实也如同农夫耕作一样。
我们人人虽然各有一块好心田，
但必须播下善种子，
同时给予充足的智慧阳光，
溉以甘露法水的滋润，
更要常施戒定肥，
勤耘无明草，才能开出般若花，
结成菩提果。
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《大势至菩萨念佛圆通章》
“大势至法王子。与其同伦。
五十二菩萨。即从座起。
顶礼佛足。而白佛言：
‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。
名无量光。十二如来。相继一劫。
其最后佛。名超日月光。
彼佛教我。念佛三昧。
譬如有人。一专为忆。一人专忘。
如是二人。若逢不逢。或见非见。
二人相忆。二忆念深。
如是乃至。从生至生。
同于形影。不相乖异。
十方如来。怜念众生。
如母忆子。若子逃逝。
虽忆何为。子若忆母。
如母忆时。母子历生。
不相违远。若众生心。
忆佛念佛。现前当来。
必定见佛。去佛不远。
不假方便。自得心开。
如染香人。身有香气。
此则名曰。香光庄严。
我本因地。以念佛心。
入无生忍。今于此界。
摄念佛人。归于净土。
佛问圆通。我无选择。
都摄六根。净念相继。
得三摩地。斯为第一。’”
大势至菩萨偈赞
势至菩萨德无疆．
辅弼弥陀作慈航。
救苦直同观自在．
导西不异普贤王。
修因遍用根尘识．
证果俱获圆通常。
摄念佛人归净土．
此恩永劫莫能忘。
大势至利生深，专主念佛法门。
如子忆母忆世尊，直下即蒙恩。
因心果觉两相契，立刻返本还源。
都摄六根妙难论，愿遍界流存！
大势至菩萨像赞
如子忆母勤念佛，都摄六根耳听著。
若依大士此开示，因心各得契果觉。
大势至菩萨
大势至菩萨（又称大精进菩萨）是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，与无上尊佛阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。
其以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，因此被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。
吉祥经
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
诸大乘经典中，处处广赞念佛之功德，如《无量寿经》，阿弥陀佛所发之四十八愿中，唯明一心专念阿弥陀佛名号得生极乐净土。
又如《阿弥陀经》中，或一日、或七日专念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛于临命终时，接引行人往生净土。又十方恒河沙诸佛伸出广长舌相证诚释迦、弥陀两土世尊开显的念佛往生妙法真实不虚。
又此《观经》定散二善文句中，唯标专念阿弥陀佛名号，得生极乐世界。千经万论，独标念佛得生者的法语，不胜枚举。兹广显念佛三昧竟。
回向：愿以一切善，平等施一切，悉发菩提心，同生极乐国。[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛❤️
南无大悲观世音菩萨摩诃萨❤️
南无大势至菩萨摩诃萨[心]
恭祝诸上善人，六时精进，日日吉祥，年年增福慧，心驻妙法，正气长存，破除烦恼，早证菩提
念佛无非念自心，自心是佛莫他寻，
眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。
南无阿弥陀佛
有一人读诵行持此经，
福气多多阿弥陀佛加持护佑诸事吉祥，
长安顺意
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]☀️
㊗诸上善人长安顺意，康宁喜乐
我亦吉祥喜乐，吉星高照
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
文殊师利勇猛智,
普贤慧行亦复然,
我今回向诸善根，
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹,
如是最胜诸大愿,
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
修身齐家！其实也如同农夫耕作一样。
我们人人虽然各有一块好心田，
但必须播下善种子，
同时给予充足的智慧阳光，
溉以甘露法水的滋润，
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