为了提高生产效率，“能够”代替了“应
当”。对动机、倡议和项目的追求远远比虔敬、命令及其带来的剥削更有效。对于一个创业者来说，他无须豆服于一个剥削和约束自己的“他者”，因而是自由的劳动主体，但这并非真正的自由，因为他将自己分解为无数自由的零部件，然后向内剥削自己。剥削者同时也是被剥削者，正如加害者同时也是受害者。自我剥削比剥削他人的效率更高，因为前者带来一种类似自由的感觉，或因这种剥削可以脱离被统洽的前提而实现。

“你能”二字带来的强大压力，通常可以毁灭一个劳动主体。强迫自我不断更新，看上去像是对自由的实践，事实上却使主体忽视了它的强迫性。，“你能”其至比“你应当”更具强迫性，自我强迫比强迫他人能带来更明显的效果，因为自己不可能反抗自己的意志。新自由主义的政权将这一强迫性巧妙地隐藏在表面的个人自由之下。

追求 “能力” 的绝对化将毁灭“他者”的存在，而与他者发生关联的前提恰恰是某种，“无能为
力”。只有承认 “无能为力”，他者才会出现：“我们应该把对他者的爱欲描绘成一种无能为力的失败吗？如果我们用惯常的定义去描述这一术语比如爱是‘可把握’ ‘可占有’ ‘可辦识‘的，那答案是‘应该’。因为爱欲中确实无可占有，无可把握，无可辨识。如果一个人声称他占有、把握和认清了另一个人，这个人就不是那个‘他者’
。占有、把握和辦识都是‘能力‘的近义词。”
今天，爱被简化成了性，完全屈服于强制的绩效与产出。性是绩效。性感是可以持续增加的资本。
—《爱欲之死》韩炳哲#读书笔记#

自爱的主体以自我为出发点，与他者明确划清界限；自恋的主体界限是模糊的，整个世界只是“自我”的一个倒影。他者身上的差异性无法被感知和认可，在任何时空中能被一再感知的只有“自我”。

爱欲则能从对“他者〞的体验中感知到差异的存在，引导一个人走出自恋的沼泽区。爱欲会激发一种自愿的忘我和自我牺牲。一种衰弱的感觉向坠人爱河的人的心头袭来，但同时一种变强的感觉接踵而至。这种双重的感觉不是“自
我”营造的，而是他者的馈赠 ( Gabe des Anderen )。
—《爱欲之死》韩炳哲#读书笔记#

【先读为快】《爱欲之死》韩炳哲 中信出版社。作者文笔清新，行文流畅，书中首先探讨了爱情的终结，很多人认为爱情死于无休止的选择自由和完美主义症结，在一个不设限的，充满可能性的世界，爱情变得不可能。然后韩炳哲的观点更有意思，爱情的消亡不仅仅是对他者选择的增多，也是他者本身的消亡。本书金句。“爱情是“所有瘟疫中最严重的一种”，它能直接导致“变形”，让一个人抛弃他的本性，教他“容纳陌生的东西”。”