相由心生，境由心轉，美貌也是一種福報，福報都有其必然的成因，就像財富來自施捨，尊貴來自謙恭一樣，美麗的容顏來自柔和善良的性情，寬厚的人多半一臉福相，性情柔和的人面目自然和美麗，性格粗暴的人，總是一臉兇相；相貌也在預示著未來的命運，相術就是生命經驗的積累，相由心生，由臉觀心，由心知未來；控制自己的情緒，才能掌握自己的未來；要別人怎樣對你，自己先怎樣對別人；擁有赤子之心，才是生活中的幽默大師；一顆心有情有意，一張口蓮開花香，一雙手勤作善事，一輩子歡喜自在；甜中加甜不見其甜，樂中加樂才是大樂；平淡平常平凡的生活繼續，平安健康常常；午後在陰霾多雲的天氣下快走運動，巧遇鄰居好友陪伴，邊走邊聊，好不快哉，人生自在、自在人生，祈福感恩。...Tiger
慈诚罗珠堪布：佛教不是要求我们放下所有的喜怒哀乐！
藏传佛教论坛
大德法语 | 显密教言
佛教其实不是要求我们放下所有的喜怒哀乐，实际上也放不下。很多时候，我们的喜怒哀乐跟我们的意识是分不开的，所以也不是完全放下。
喜怒哀乐并不一定是不好的事情，这里面也有一些好的事情，所以佛教不是要求我们一下就要放下这些东西。
我们的意识，比如喜怒哀乐这四个字当中的“喜”和“乐”是我们大家比较喜欢的，佛教也从来不会否定生活中存在喜和乐。
但佛教告诉我们，我们现在的喜和乐非常短暂，而且我们所有的欢喜和快乐里面其实掺杂了很多不欢喜、不快乐的因。
所以在我们的人生当中，几乎找不到一个绝对的喜悦和快乐，只能是相对的喜和乐。因此希望我们通过佛教的训练把意识再提升一下，在上面有更高级的、更高端的欢喜、喜悦和快乐。
当然，很多人听到这个话时，不能理解。我举个例子，在一个小孩儿的记忆中，只有吃甘蔗时的甜味，他从来都没有吃过像蜂蜜、巧克力等的甜品。
当有一天我们告诉他不要去吃甘蔗，还有蜂蜜等其他更好的甜味儿时，他可能就有点想不通：如果不吃甘蔗，那生活当中就没有甜的东西了。
如果生活当中永远都接触不到甜的，那活着有什么意义等，他会这样认为。但是他没想到如果不吃甘蔗，还有很多其他的味道是甜的，而且很多都比甘蔗的甜味儿还好。
同样的，我们现在就像这个小孩儿一样。在平时的生活当中，我们感觉到的快乐和喜悦，是通过物质刺激我们的感官而获得的，我们就只有这种快乐。
并且我们认为所有的快乐就是这个快乐，如果这个快乐没有了，那就等于我们的生活没有快乐了，这样活着有什么意思呢？我们不就变成木头人了吗？人生的意义是什么？
但如果有一天，我们的智慧和意识提升了，在我们现在能够接触到的喜悦和快乐上面，就能感受到更广的、更深的、更好的喜悦和快乐，佛教里把这个叫作大乐。
这个喜悦可以利益自己，也可以利益别人，就是自利利他。所以，总结一下，我们可以这样理解：佛教从来没有要求我们在现实生活当中放弃喜悦和快乐。
当然，没有怒、哀更好，佛教认为我们意识能够接触到的所有的东西，其实是有很多负面作用的。
如果能够离开它是最好了，我们根本不用担忧离开了这个是不是就等于没有喜悦和快乐，生活中还有更好的喜悦和快乐。
大德教言 | 佛学问答 | 正知正见
- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -
愿所有众生都能离苦得乐 https://t.cn/RBSR99B
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喜怒哀乐并不一定是不好的事情，这里面也有一些好的事情，所以佛教不是要求我们一下就要放下这些东西。
我们的意识，比如喜怒哀乐这四个字当中的“喜”和“乐”是我们大家比较喜欢的，佛教也从来不会否定生活中存在喜和乐。
但佛教告诉我们，我们现在的喜和乐非常短暂，而且我们所有的欢喜和快乐里面其实掺杂了很多不欢喜、不快乐的因。
所以在我们的人生当中，几乎找不到一个绝对的喜悦和快乐，只能是相对的喜和乐。因此希望我们通过佛教的训练把意识再提升一下，在上面有更高级的、更高端的欢喜、喜悦和快乐。
当然，很多人听到这个话时，不能理解。我举个例子，在一个小孩儿的记忆中，只有吃甘蔗时的甜味，他从来都没有吃过像蜂蜜、巧克力等的甜品。
当有一天我们告诉他不要去吃甘蔗，还有蜂蜜等其他更好的甜味儿时，他可能就有点想不通：如果不吃甘蔗，那生活当中就没有甜的东西了。
如果生活当中永远都接触不到甜的，那活着有什么意义等，他会这样认为。但是他没想到如果不吃甘蔗，还有很多其他的味道是甜的，而且很多都比甘蔗的甜味儿还好。
同样的，我们现在就像这个小孩儿一样。在平时的生活当中，我们感觉到的快乐和喜悦，是通过物质刺激我们的感官而获得的，我们就只有这种快乐。
并且我们认为所有的快乐就是这个快乐，如果这个快乐没有了，那就等于我们的生活没有快乐了，这样活着有什么意思呢？我们不就变成木头人了吗？人生的意义是什么？
但如果有一天，我们的智慧和意识提升了，在我们现在能够接触到的喜悦和快乐上面，就能感受到更广的、更深的、更好的喜悦和快乐，佛教里把这个叫作大乐。
这个喜悦可以利益自己，也可以利益别人，就是自利利他。所以，总结一下，我们可以这样理解：佛教从来没有要求我们在现实生活当中放弃喜悦和快乐。
当然，没有怒、哀更好，佛教认为我们意识能够接触到的所有的东西，其实是有很多负面作用的。
如果能够离开它是最好了，我们根本不用担忧离开了这个是不是就等于没有喜悦和快乐，生活中还有更好的喜悦和快乐。
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慈诚罗珠堪布：佛教其实不是要求我们放下所有的喜怒哀乐，实际上也放不下。很多时候，我们的喜怒哀乐跟我们的意识是分不开的，所以也不是完全放下。
喜怒哀乐并不一定是不好的事情，这里面也有一些好的事情，所以佛教不是要求我们一下就要放下这些东西。
我们的意识，比如喜怒哀乐这四个字当中的“喜”和“乐”是我们大家比较喜欢的，佛教也从来不会否定生活中存在喜和乐。
但佛教告诉我们，我们现在的喜和乐非常短暂，而且我们所有的欢喜和快乐里面其实掺杂了很多不欢喜、不快乐的因。
所以在我们的人生当中，几乎找不到一个绝对的喜悦和快乐，只能是相对的喜和乐。因此希望我们通过佛教的训练把意识再提升一下，在上面有更高级的、更高端的欢喜、喜悦和快乐。
当然，很多人听到这个话时，不能理解。我举个例子，在一个小孩儿的记忆中，只有吃甘蔗时的甜味，他从来都没有吃过像蜂蜜、巧克力等的甜品。
当有一天我们告诉他不要去吃甘蔗，还有蜂蜜等其他更好的甜味儿时，他可能就有点想不通：如果不吃甘蔗，那生活当中就没有甜的东西了。
如果生活当中永远都接触不到甜的，那活着有什么意义等，他会这样认为。但是他没想到如果不吃甘蔗，还有很多其他的味道是甜的，而且很多都比甘蔗的甜味儿还好。
同样的，我们现在就像这个小孩儿一样。在平时的生活当中，我们感觉到的快乐和喜悦，是通过物质刺激我们的感官而获得的，我们就只有这种快乐。
并且我们认为所有的快乐就是这个快乐，如果这个快乐没有了，那就等于我们的生活没有快乐了，这样活着有什么意思呢？我们不就变成木头人了吗？人生的意义是什么？
但如果有一天，我们的智慧和意识提升了，在我们现在能够接触到的喜悦和快乐上面，就能感受到更广的、更深的、更好的喜悦和快乐，佛教里把这个叫作大乐。
这个喜悦可以利益自己，也可以利益别人，就是自利利他。所以，总结一下，我们可以这样理解：佛教从来没有要求我们在现实生活当中放弃喜悦和快乐。
当然，没有怒、哀更好，佛教认为我们意识能够接触到的所有的东西，其实是有很多负面作用的。
如果能够离开它是最好了，我们根本不用担忧离开了这个是不是就等于没有喜悦和快乐，生活中还有更好的喜悦和快乐。
喜怒哀乐并不一定是不好的事情，这里面也有一些好的事情，所以佛教不是要求我们一下就要放下这些东西。
我们的意识，比如喜怒哀乐这四个字当中的“喜”和“乐”是我们大家比较喜欢的，佛教也从来不会否定生活中存在喜和乐。
但佛教告诉我们，我们现在的喜和乐非常短暂，而且我们所有的欢喜和快乐里面其实掺杂了很多不欢喜、不快乐的因。
所以在我们的人生当中，几乎找不到一个绝对的喜悦和快乐，只能是相对的喜和乐。因此希望我们通过佛教的训练把意识再提升一下，在上面有更高级的、更高端的欢喜、喜悦和快乐。
当然，很多人听到这个话时，不能理解。我举个例子，在一个小孩儿的记忆中，只有吃甘蔗时的甜味，他从来都没有吃过像蜂蜜、巧克力等的甜品。
当有一天我们告诉他不要去吃甘蔗，还有蜂蜜等其他更好的甜味儿时，他可能就有点想不通：如果不吃甘蔗，那生活当中就没有甜的东西了。
如果生活当中永远都接触不到甜的，那活着有什么意义等，他会这样认为。但是他没想到如果不吃甘蔗，还有很多其他的味道是甜的，而且很多都比甘蔗的甜味儿还好。
同样的，我们现在就像这个小孩儿一样。在平时的生活当中，我们感觉到的快乐和喜悦，是通过物质刺激我们的感官而获得的，我们就只有这种快乐。
并且我们认为所有的快乐就是这个快乐，如果这个快乐没有了，那就等于我们的生活没有快乐了，这样活着有什么意思呢？我们不就变成木头人了吗？人生的意义是什么？
但如果有一天，我们的智慧和意识提升了，在我们现在能够接触到的喜悦和快乐上面，就能感受到更广的、更深的、更好的喜悦和快乐，佛教里把这个叫作大乐。
这个喜悦可以利益自己，也可以利益别人，就是自利利他。所以，总结一下，我们可以这样理解：佛教从来没有要求我们在现实生活当中放弃喜悦和快乐。
当然，没有怒、哀更好，佛教认为我们意识能够接触到的所有的东西，其实是有很多负面作用的。
如果能够离开它是最好了，我们根本不用担忧离开了这个是不是就等于没有喜悦和快乐，生活中还有更好的喜悦和快乐。
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