魏东建艺术随笔：艺术表达语言的模糊性与中国书画的形象意。

在鲁北平原农村长大的我，童年都有个游戏“吉吉灵，摸白菜”。其吉吉灵被一个歌手写成了一首“机器灵”的歌谣。这些民间记忆的源头就是道家的“急急如律令”，那么道士咒语“急急如律令”为何义有的书中将这一咒语释为“如法律命令，必须迅速执行”，纯属望文生义。《搜神记》曰：“律令，周穆王时人，善走，死为雷部小鬼。”唐《资暇集》曰：“此鬼善走，与雷相疾速，故云如此鬼之疾走也。”可见，“急急如律令”意即：像雷电般奔跑的律令鬼那样，必须急速办理！
还有就是童年时经常看日本动画片《聪明的一休》其主题曲，也是可以随口哼出“格地格地”是哪个词也不知道。在日本金阁寺一休宗纯的道场。看他的法书。我想该是心经的“揭谛揭谛”。去吧去吧，到彼岸去。
我随手举例的这种模糊性。是雅俗转换一体的纽带。
洞见学认为华夏文化一个特征是雅俗二元一体。这个二元一体是大戏眼，如阴阳鱼，互相交融，各得圆满。当立此言为备注。华夏文化体系无陈旧之说，因为是活的。无负能量之分，因其阴阳和合，乾坤运化而活。 华夏文化中“内敛，雅致，淡然，清远”审美体系发源于商周，构架于汉唐，大成于宋。元使之粗鄙，清使其中空外俗。当代之中国大陆在其表使劲而已。好在华夏文化是不死的，随机而化，有显形生命状态与隐形生命状态而已。以农业文明为基础的华夏文化，黄河流域的延绵根本就是小麦（幼苗经寒冬，四季而成）精神（父）和棉花（以花民国，却不求倾国艳，保温御寒）态度（母）。 华夏文化的雅俗二元一体化特征，上推父母，也是养胃暖身的衣食。就是衣食父母之内涵！就是吃饱穿暖别感冒，然后感恩天地和父母。知饱暖感天地父母德，顺天道尽人事，用心当下，心有阳光，温暖人间。
技、法、术道；力、劲、气、意；洞见倡导从日常恒久参悟，得大道回日常。折叠时空无大小，缘定位。霜降是水顺天道演化三形“气、液、固”，洞见易醫修行逆行“固、液、气”从“瘤（结节）、寒痰湿、风调化气”而得。唯“信、愿、行、持”者得。诗书画则是形、神、意、象之间合力共成上的的气韵贯通。我的思考与探索，盲画抑或意写。解决感觉与水墨之间形的隔阂，若明若暗间见象。  水墨黑白燥润浓淡中似无意实的点线面，在稍微向着人感受中的感受动一下，似是而非的形意把神的丰富性，活化在有灵犀的观者心里，这个是我诗书画的向度。 这样才是中国书画最高境界之大气象、大时空、形神意足，形能传神、神能达意，技进乎于道。 

最近几天，晚上七八点钟我经常乱忙活，但不干正事，九点之后突然福至心灵奋发干活儿。

昨晚十点半周女士喊我洗漱睡觉，我答应了几遍但不为所动。她突然很感动：这是熬夜要把退休的活儿都干出来的架势吧，刚才给墙上开关贴粘画的人不能是你啊！

关爱鼓励式教育还是得大力推广普及，人家有的家长哈，教育得那叫一个温暖人心。您好比说我们老尹同志：咱们禄禄真棒，是个勇于拖延的好孩子，以后碌碌无为是跑不辽了！

【世界名画鉴赏】《年轻女子作画》（薇乐思）

在18～19世纪，男人占据绝对地位的法国画坛上，这位女画家因为性别而受到诸多制约，甚至连她的名字也不为人知。空荡荡的屋子里，一个女子倚窗而坐。从窗外透进来的光线将她的轮廓勾勒得十分清晰。临窗远眺，一对恋人正在天台上耳鬓缠绵互诉着衷肠，女子却心无旁骛，全神灌注于手中的画作。她手持一本速写本，正在描画着某人。这幅深受人们喜爱的作品《年轻女子作画》收藏于纽约大都会美术馆，在很长一段时间里，人们都把它当作新古典主义巨匠雅克·路易·大卫的作品。他的爱好者高度赞誉此画，说它充溢着诗意的“女性情怀”。法国文豪安德烈·马尔罗曾评价此画说，“逆光而坐的身影，一幅神秘知性而纯净的女人肖像画……色彩如维梅尔的画一样微妙奇特。如此完美，让人难以忘却。”不过这并不是大卫的作品。在20世纪中后期，研究者惊奇地发现，原来这真的出自一位女画家之手。画家名叫玛丽·丹尼斯·薇乐思。若不是人们误把它当作大卫的作品，这幅画还会如此出名吗？作为一幅“女性的作品”，它还会得到大家的赞誉吗？