“道”与“真”之间的虚实转化关系,《二十四品》中的道家思想
关于“道”和“真”的关系,二者皆是兼该有无,对照着一种“存在”。只不过道侧重于无的本体性,故有时是超验的;真侧重于有的实在性,故常是可知可感的。道是隐而之显,道之极玄之又玄,将化生万物。求索道会发现道无处不在,日用而不离。真是显而之隐,真之极不可言、不可知。探究真会发现“仰之弥高,钻之弥坚”,“远引若至,临之已非”。
所以真即是道,道即是真,道侧重于体,真侧重于用。道之虚无容易使人陷入迷茫和焦虑,真之实在则处处唤醒着人生的价值和意义。由此也可见,庄子所提出的“真”的概念极大地完善了道家的理论。
在具体的运用中,《二十四品》直接引用《道德经》的地方并不多,主要有三处。
8.劲健
守中:出自“多言数穷,不如守中。”
18.实境
希音:出自“听之不闻名曰希”,“大音希声”。
20.形容
同尘:出自“和其光,同其尘。”
与此同时,直接引用《庄子》之处则甚多,现将《二十四品》引用《庄子》各篇之处列之如下。
1.雄浑
环中:出自《齐物论》:“枢始得其环中,以应无穷。”又《则阳》篇:“冉相氏得其环中以随成,与物无终无始,无几无时。”
2.冲淡
饮之太和:出自《则阳》:“故或不言而饮人以和,与人并立而使人化。”
5.高古
畸人:出自《大宗师》:“畸人者,畸于人而侔于天。”
窅然:出自《逍遥游》:“尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉。”
7.洗炼
体素:出自《刻意》:“能体纯素,谓之真人。”
返真:出自《秋水》:“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而勿失,是谓反其真。”
8.劲健
存雄:出自《天下》:“天地其壮乎!施存雄而无术。”
10.自然
俱道:出自《天运》:“道可载而与之俱也。”
天钧:亦作天均。出自《齐物论》:“是以圣人和之以是非,而休乎天钧。”又《寓言》篇:“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。”
11.含蓄
真宰:出自《齐物论》“若有真宰,而特不得其眹。”
13.精神
死灰:出自《齐物论》中有“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎。”
14.缜密
造化:出自《大宗师》:“伟哉造化!又将奚以汝为,将奚以汝适?”
15.疏野
率:出自《山木》:“形莫若缘,情莫若率。缘则不离,率则不劳;不离不劳,则不求文以待形,不求文以待形,固不待物。”
天放:出自《马蹄》:“织而衣,耕而食,是谓同德;一而不党,命曰天放。”
17.委曲
圆方:出自《知北游》:“物已死生方圆,莫知其根也,扁然而万物自古以固存”。
18.实境
泠然:出自《逍遥游》:“列子御风而行,泠然善也。”
《二十四品》直接引用《庄子》之处达16处,涉及到12品。之所以出现这种情况,是因为作为一本艺术美学著作,《二十四品》的作者非常认同庄子追求精神的自由逍遥和万物齐同的思想。艺术本质上就是精神真实而自由的表达,这是艺术之所以能够穿透种种有形和无形的障碍,直抵人心的原因之所在。也是艺术能够产生无限魅力,绽放永恒光彩的根源。
大美者无过于天地,从广义上来说人其实也是天地的一部分,但作为“宇宙之精华,万物之灵长”,精神只有在人类这里才得到了最为充分的展现和实现。所以《二十四品》中的很多品都是按照天、地、人的结构加以展开的,而贯穿其中的则是精神,揆其本原,则又无不同,因为它们都是“道”和“真”的某种展开,这也是庄子“天地与我并生,而万物与我为一”思想的一种具体表达。而以上这两方面的思想内容都是在《道德经》中未予充分展开的。
同时,通过《二十四品》对于《庄子》相关知识点的运用可以发现其是深得《庄子》之个中三昧的。甚至不夸张地说,《二十四品》与《庄子》可成表里,读懂《二十四品》对于理解《庄子》是大有裨益的,反之亦然。
注:本文根据大愚观点整理
关于“道”和“真”的关系,二者皆是兼该有无,对照着一种“存在”。只不过道侧重于无的本体性,故有时是超验的;真侧重于有的实在性,故常是可知可感的。道是隐而之显,道之极玄之又玄,将化生万物。求索道会发现道无处不在,日用而不离。真是显而之隐,真之极不可言、不可知。探究真会发现“仰之弥高,钻之弥坚”,“远引若至,临之已非”。
所以真即是道,道即是真,道侧重于体,真侧重于用。道之虚无容易使人陷入迷茫和焦虑,真之实在则处处唤醒着人生的价值和意义。由此也可见,庄子所提出的“真”的概念极大地完善了道家的理论。
在具体的运用中,《二十四品》直接引用《道德经》的地方并不多,主要有三处。
8.劲健
守中:出自“多言数穷,不如守中。”
18.实境
希音:出自“听之不闻名曰希”,“大音希声”。
20.形容
同尘:出自“和其光,同其尘。”
与此同时,直接引用《庄子》之处则甚多,现将《二十四品》引用《庄子》各篇之处列之如下。
1.雄浑
环中:出自《齐物论》:“枢始得其环中,以应无穷。”又《则阳》篇:“冉相氏得其环中以随成,与物无终无始,无几无时。”
2.冲淡
饮之太和:出自《则阳》:“故或不言而饮人以和,与人并立而使人化。”
5.高古
畸人:出自《大宗师》:“畸人者,畸于人而侔于天。”
窅然:出自《逍遥游》:“尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉。”
7.洗炼
体素:出自《刻意》:“能体纯素,谓之真人。”
返真:出自《秋水》:“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而勿失,是谓反其真。”
8.劲健
存雄:出自《天下》:“天地其壮乎!施存雄而无术。”
10.自然
俱道:出自《天运》:“道可载而与之俱也。”
天钧:亦作天均。出自《齐物论》:“是以圣人和之以是非,而休乎天钧。”又《寓言》篇:“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。”
11.含蓄
真宰:出自《齐物论》“若有真宰,而特不得其眹。”
13.精神
死灰:出自《齐物论》中有“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎。”
14.缜密
造化:出自《大宗师》:“伟哉造化!又将奚以汝为,将奚以汝适?”
15.疏野
率:出自《山木》:“形莫若缘,情莫若率。缘则不离,率则不劳;不离不劳,则不求文以待形,不求文以待形,固不待物。”
天放:出自《马蹄》:“织而衣,耕而食,是谓同德;一而不党,命曰天放。”
17.委曲
圆方:出自《知北游》:“物已死生方圆,莫知其根也,扁然而万物自古以固存”。
18.实境
泠然:出自《逍遥游》:“列子御风而行,泠然善也。”
《二十四品》直接引用《庄子》之处达16处,涉及到12品。之所以出现这种情况,是因为作为一本艺术美学著作,《二十四品》的作者非常认同庄子追求精神的自由逍遥和万物齐同的思想。艺术本质上就是精神真实而自由的表达,这是艺术之所以能够穿透种种有形和无形的障碍,直抵人心的原因之所在。也是艺术能够产生无限魅力,绽放永恒光彩的根源。
大美者无过于天地,从广义上来说人其实也是天地的一部分,但作为“宇宙之精华,万物之灵长”,精神只有在人类这里才得到了最为充分的展现和实现。所以《二十四品》中的很多品都是按照天、地、人的结构加以展开的,而贯穿其中的则是精神,揆其本原,则又无不同,因为它们都是“道”和“真”的某种展开,这也是庄子“天地与我并生,而万物与我为一”思想的一种具体表达。而以上这两方面的思想内容都是在《道德经》中未予充分展开的。
同时,通过《二十四品》对于《庄子》相关知识点的运用可以发现其是深得《庄子》之个中三昧的。甚至不夸张地说,《二十四品》与《庄子》可成表里,读懂《二十四品》对于理解《庄子》是大有裨益的,反之亦然。
注:本文根据大愚观点整理
人民有信仰,国家有力量,民族有希望。要提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养,提高全社会文明程度。以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善。 24字核心价值观分3个层面:富强、民主、文明、和谐,是国家层面的价值目标;自由、平等、公正、法治,是社会层面的价值取向;爱国、敬业、诚信、友善,是公民个人层面的价值。
#每日一善[超话]#[送花花]#每日一善#[送花花]#阳光信用#
【指路不吞必hui,带hui字带hu带tag
都不hui】否则拉黑
追星赶月莫停留, 平芜尽处是春山。未至终局,焉知生死。 别拉我, 也别扶我,什么时候我自己站起来,你再来抱我。 要并肩而立成为更好的大人。少女的征途是星辰大海, 而非烟尘人间。如果我的正能量,能给你也带来正能量,那我将每天如此。愿你以渺小启程,以伟大结束。当才华配不上野心的时候,请静下心来努力,总有一天,你会破土而看见阳光温暖,世界晴朗,万物可爱。要努力为了想要的生活,为了人间的烟火气,为了今天的风和月。没有办法扼制生活的唐突,所向披靡就还能有点底气。自律即自由。认真生活,就可以找到生活藏起来的糖果[送花花]
【指路不吞必hui,带hui字带hu带tag
都不hui】否则拉黑
追星赶月莫停留, 平芜尽处是春山。未至终局,焉知生死。 别拉我, 也别扶我,什么时候我自己站起来,你再来抱我。 要并肩而立成为更好的大人。少女的征途是星辰大海, 而非烟尘人间。如果我的正能量,能给你也带来正能量,那我将每天如此。愿你以渺小启程,以伟大结束。当才华配不上野心的时候,请静下心来努力,总有一天,你会破土而看见阳光温暖,世界晴朗,万物可爱。要努力为了想要的生活,为了人间的烟火气,为了今天的风和月。没有办法扼制生活的唐突,所向披靡就还能有点底气。自律即自由。认真生活,就可以找到生活藏起来的糖果[送花花]
✋热门推荐