第005集 生命实相──第八识如来藏“本来性”略说 -2
正昌老师
诸位以前一定也听人家讲过《六祖坛经》，六祖说：将灭止生的法，不是佛菩提。这是在说明二乘道的法都是将灭止生，用声闻解脱道来灭掉自己，来停止后世的五阴再出生。然后六祖提出来说，佛法是本来不生，不是生了以后把它灭掉而永远不再生。因为那是生灭法，然而佛菩提是本来不生，本来不生就不必有灭，永恒常住，这才是真正的佛法。那么，如果修学解脱道时说，要把自己十八界灭尽了，“后有永尽”，“不受后有”，那是把现象界中的蕴处界灭坏而不再去受生，所以不受后有，那就是灭了；灭了以后，未来世不再有五阴十八界出生，这叫作“将灭止生”，是用一个究竟灭的法来停止未来世的自己再出生，那不是本来不生。真实佛法所证的标的是本来就不生的，才是妙法，才是真正的佛法。
那么从圣教量来说，也说祂法尔而有。而证得如来藏这个真如心的人，不论是谁，下自七住位菩萨，往上攀升到十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉乃至诸佛，都无法证明真如心如来藏曾经出生过，因为法尔而有。不曾有生，所以就永远无灭；不生不灭，才能成就中道义。既然是不生也不灭，所以祂能称之为“妙法”。法界中再也找不到任何一个法具有这种胜妙性，所以说妙法无二，不可能有二种。因此 世尊降生时说“唯我独尊”，所以第八识真如心就是“妙法”。如来藏真如心是万法的根源，没有任何法可以跟祂互相匹敌，其他的所有诸法都没有办法跟祂相提并论。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页10–11。）
上述 平实导师的这段开示，其中的第一个意涵就是：第八识真如心不是生灭法，祂是不生不灭的“妙法”。这分成两个部分来作说明，一个是生灭法的部分，另外一个是不生法。关于第一个生灭法的部分，平实导师开示说：“如果是被生的法，都是会有出生的时间，就不会是妙法。因为十方三世所有法界之中有一个定量，就是这四个字：有生必灭。凡是有出生过的法，将来一定会坏灭——有生就没有办法避免坏灭。而这个如来藏心是法尔而有，本来就有的，没有出生的时候；既然不曾有出生的时候，祂就不会有坏灭的时候了。”这是从一切法都是缘起生灭的无常性，证明缘起无常的一切法背后的根本因——第八识真如心，祂的体性就必定具备本来不生的“本来性”，所以一切法才能够依止于第八识真如心，不断地在缘具足的情况下去出生了，缘散坏时就坏灭了；如是不断地生生灭灭却不会落入断灭空无之中。所以，我们就可以看到缘起无常的一切法，都是会有出生的时间，也没有办法避免坏灭，成为了十方三世所有法界中的一个定量。这就是 平实导师所开示的“凡是有出生过的法，将来一定会坏灭——有生就没有办法避免坏灭”。
所以，若是任何一个法可以找到祂何时出生，那么这一个法就是“有生必灭”的缘起无常法，就不会是具有本来不生的“本来性”的真实常住法。因此当菩萨实证了第八识真如心以后，必定可以现观祂具有本来不生的“本来性”；所以菩萨可以心得决定而无丝毫怀疑。而这个实证转依成功的菩萨，就会反过来证明 平实导师所说：“这个如来藏心是法尔而有，本来就有的，没有出生的时候；既然不曾有出生的时候，祂就不会有坏灭的时候了。”完全是如实的开示。所以菩萨的所证是不是第八识真如心，从上述的道理中我们可以知道，凡是从“有生必灭”的缘起无常法中，找到背后那个本来不生的第八识真如心，并且能够现观祂的“本来性”而心得决定，这样的菩萨才是真正找到第八识真如心的实义菩萨。所以，第八识真如心的实证与否，并不是如同某些人所错误认为的“自由心证”，而是能不能现观祂的功德神用，以及现观后是不是心得决定无疑而转依成功来作证明的。
有关生灭法的部分还有第二个部分，就是二乘菩提并不就是佛菩提。因为二乘菩提的实证是“将灭止生”而得解脱，所以不是佛菩提中所说：依于本来不生，所以未来也不会坏灭的第八识真如心而证得四种涅槃。如同 平实导师所开示的：“六祖说：将灭止生的法，不是佛菩提。这是在说明二乘道的法都是将灭止生，用声闻解脱道来灭掉自己，来停止后世的五阴再出生。”所以从六祖及 平实导师同样都是一个说法，都是说二乘菩提是把自己灭掉以后永远不再出生于三界而得解脱；这样的解脱，是以灭掉五阴的自己而不再出生，所以是“将灭止生”而得解脱，这不是佛菩提中所说依不生不灭的第八识真如心而证得四种涅槃的解脱。由三乘菩提所得的解脱不完全相同可知，二乘阿罗汉并不是佛，因为二乘罗汉只有有余、无余涅槃的实证，缺少七住位的本来自性清净涅槃，以及成佛时才能成就的无住处涅槃的实证。
关于第二个不生法的部分，第一个部分 平实导师开示说：“六祖提出来说，佛法是本来不生，不是生了以后把祂灭掉而永远不再生。因为那是生灭法，然而佛菩提是本来不生，本来不生就不必有灭，永恒常住，这才是真正的佛法。……真实佛法所证的标的是本来就不生的，才是妙法，才是真正的佛法。那么从圣教量来说，也说祂法尔而有。而证得如来藏这个真如心的人，不论是谁，下自七住位菩萨，往上攀升到十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉乃至诸佛，都无法证明真如心如来藏曾经出生过，因为法尔而有。不曾有生，所以就永远无灭；不生不灭，才能成就中道义。既然是不生也不灭，所以祂能称之为‘妙法’。”六祖及 平实导师都说到，真实的佛法是佛菩提，佛菩提实证的标的是永恒常住的第八识真如心。因为亲证这个第八识真如心的菩萨们，下至七住位的菩萨，往上至等觉、妙觉菩萨，乃至究竟佛地的诸佛，不论是谁都无法找到第八识真如心是何时出生的；所以第八识真如是本来不生的，本来不生未来就不会有灭。所以说祂是永恒常住的真实法，这才是真正的佛法。因此，若是有人用种种的妄想戏论的邪见，想要来否定有一个第八识真如心可以实证的八识论佛法，我们就可以说这样的无明邪见之人，他们所学的其实是外道法，而不是真正的佛法，因为他们永远都在找第八识真如心以外的另一个常住法，却永远都找不到他们想象中的常住法。所以说，他们都是外于第八识真如心，而妄想找到另外一个具有不生不灭常住的外道。
不生法的第二个部分是说：第八识真如心是无二妙法，所以祂是“唯我独尊”。平实导师开示说：“法界中再也找不到任何一个法具有这种胜妙性，所以说妙法无二，不可能有二种。因此 世尊降生时说‘唯我独尊’，所以第八识真如心就是‘妙法’。如来藏真如心是万法的根源，没有任何法可以跟祂互相匹敌，其他的所有诸法都没有办法跟祂相提并论。”这就是说，真正具有不生不灭本来性的常住法——第八识真如心，祂不仅是万法出生的根源，同时也一定是其他一切法都无法跟祂相提并论的唯一无二的法，所以说第八识真如是“唯我独尊”的妙法。因此 世尊降生时说“唯我独尊”，说的正是这个每位有情都有的唯一无二“唯我独尊”的妙法——第八识真如心。这个“唯我独尊”的第八识真如心，祂才是具有本来不生的“本来性”的真实常住法，所以祂才是佛菩提所实证的“妙法”；以这样的知见来学佛法，才是真正在学佛菩提，而不会落入二乘法或外道法中，却误以为自己在学佛法。
那今天因为时间的关系，我们就先说到这里。
阿弥陀佛！
来源：《三乘菩提之法华经讲义（一）》第005集
简介：圆教经典《妙法莲华经》,开演如来示现人间唯一大事因缘，为有缘众生[开、示、悟、入]诸佛所知所见一-第八识如来藏妙真如心，并于圣训中指出无有三乘菩提，其实唯有一佛乘，皆因众生愚迷，故方便区分为三乘菩提以助众生证道。此单元以 平实导师《法华经讲义》一书为本，详述[法华大意]圆摄于一心如来藏妙心之真实义理，使古来未曾被古德注解出来的[此经]密意，如实显示于当代学人眼前。
正昌老师
诸位以前一定也听人家讲过《六祖坛经》，六祖说：将灭止生的法，不是佛菩提。这是在说明二乘道的法都是将灭止生，用声闻解脱道来灭掉自己，来停止后世的五阴再出生。然后六祖提出来说，佛法是本来不生，不是生了以后把它灭掉而永远不再生。因为那是生灭法，然而佛菩提是本来不生，本来不生就不必有灭，永恒常住，这才是真正的佛法。那么，如果修学解脱道时说，要把自己十八界灭尽了，“后有永尽”，“不受后有”，那是把现象界中的蕴处界灭坏而不再去受生，所以不受后有，那就是灭了；灭了以后，未来世不再有五阴十八界出生，这叫作“将灭止生”，是用一个究竟灭的法来停止未来世的自己再出生，那不是本来不生。真实佛法所证的标的是本来就不生的，才是妙法，才是真正的佛法。
那么从圣教量来说，也说祂法尔而有。而证得如来藏这个真如心的人，不论是谁，下自七住位菩萨，往上攀升到十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉乃至诸佛，都无法证明真如心如来藏曾经出生过，因为法尔而有。不曾有生，所以就永远无灭；不生不灭，才能成就中道义。既然是不生也不灭，所以祂能称之为“妙法”。法界中再也找不到任何一个法具有这种胜妙性，所以说妙法无二，不可能有二种。因此 世尊降生时说“唯我独尊”，所以第八识真如心就是“妙法”。如来藏真如心是万法的根源，没有任何法可以跟祂互相匹敌，其他的所有诸法都没有办法跟祂相提并论。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页10–11。）
上述 平实导师的这段开示，其中的第一个意涵就是：第八识真如心不是生灭法，祂是不生不灭的“妙法”。这分成两个部分来作说明，一个是生灭法的部分，另外一个是不生法。关于第一个生灭法的部分，平实导师开示说：“如果是被生的法，都是会有出生的时间，就不会是妙法。因为十方三世所有法界之中有一个定量，就是这四个字：有生必灭。凡是有出生过的法，将来一定会坏灭——有生就没有办法避免坏灭。而这个如来藏心是法尔而有，本来就有的，没有出生的时候；既然不曾有出生的时候，祂就不会有坏灭的时候了。”这是从一切法都是缘起生灭的无常性，证明缘起无常的一切法背后的根本因——第八识真如心，祂的体性就必定具备本来不生的“本来性”，所以一切法才能够依止于第八识真如心，不断地在缘具足的情况下去出生了，缘散坏时就坏灭了；如是不断地生生灭灭却不会落入断灭空无之中。所以，我们就可以看到缘起无常的一切法，都是会有出生的时间，也没有办法避免坏灭，成为了十方三世所有法界中的一个定量。这就是 平实导师所开示的“凡是有出生过的法，将来一定会坏灭——有生就没有办法避免坏灭”。
所以，若是任何一个法可以找到祂何时出生，那么这一个法就是“有生必灭”的缘起无常法，就不会是具有本来不生的“本来性”的真实常住法。因此当菩萨实证了第八识真如心以后，必定可以现观祂具有本来不生的“本来性”；所以菩萨可以心得决定而无丝毫怀疑。而这个实证转依成功的菩萨，就会反过来证明 平实导师所说：“这个如来藏心是法尔而有，本来就有的，没有出生的时候；既然不曾有出生的时候，祂就不会有坏灭的时候了。”完全是如实的开示。所以菩萨的所证是不是第八识真如心，从上述的道理中我们可以知道，凡是从“有生必灭”的缘起无常法中，找到背后那个本来不生的第八识真如心，并且能够现观祂的“本来性”而心得决定，这样的菩萨才是真正找到第八识真如心的实义菩萨。所以，第八识真如心的实证与否，并不是如同某些人所错误认为的“自由心证”，而是能不能现观祂的功德神用，以及现观后是不是心得决定无疑而转依成功来作证明的。
有关生灭法的部分还有第二个部分，就是二乘菩提并不就是佛菩提。因为二乘菩提的实证是“将灭止生”而得解脱，所以不是佛菩提中所说：依于本来不生，所以未来也不会坏灭的第八识真如心而证得四种涅槃。如同 平实导师所开示的：“六祖说：将灭止生的法，不是佛菩提。这是在说明二乘道的法都是将灭止生，用声闻解脱道来灭掉自己，来停止后世的五阴再出生。”所以从六祖及 平实导师同样都是一个说法，都是说二乘菩提是把自己灭掉以后永远不再出生于三界而得解脱；这样的解脱，是以灭掉五阴的自己而不再出生，所以是“将灭止生”而得解脱，这不是佛菩提中所说依不生不灭的第八识真如心而证得四种涅槃的解脱。由三乘菩提所得的解脱不完全相同可知，二乘阿罗汉并不是佛，因为二乘罗汉只有有余、无余涅槃的实证，缺少七住位的本来自性清净涅槃，以及成佛时才能成就的无住处涅槃的实证。
关于第二个不生法的部分，第一个部分 平实导师开示说：“六祖提出来说，佛法是本来不生，不是生了以后把祂灭掉而永远不再生。因为那是生灭法，然而佛菩提是本来不生，本来不生就不必有灭，永恒常住，这才是真正的佛法。……真实佛法所证的标的是本来就不生的，才是妙法，才是真正的佛法。那么从圣教量来说，也说祂法尔而有。而证得如来藏这个真如心的人，不论是谁，下自七住位菩萨，往上攀升到十住、十行、十回向、十地，等觉、妙觉乃至诸佛，都无法证明真如心如来藏曾经出生过，因为法尔而有。不曾有生，所以就永远无灭；不生不灭，才能成就中道义。既然是不生也不灭，所以祂能称之为‘妙法’。”六祖及 平实导师都说到，真实的佛法是佛菩提，佛菩提实证的标的是永恒常住的第八识真如心。因为亲证这个第八识真如心的菩萨们，下至七住位的菩萨，往上至等觉、妙觉菩萨，乃至究竟佛地的诸佛，不论是谁都无法找到第八识真如心是何时出生的；所以第八识真如是本来不生的，本来不生未来就不会有灭。所以说祂是永恒常住的真实法，这才是真正的佛法。因此，若是有人用种种的妄想戏论的邪见，想要来否定有一个第八识真如心可以实证的八识论佛法，我们就可以说这样的无明邪见之人，他们所学的其实是外道法，而不是真正的佛法，因为他们永远都在找第八识真如心以外的另一个常住法，却永远都找不到他们想象中的常住法。所以说，他们都是外于第八识真如心，而妄想找到另外一个具有不生不灭常住的外道。
不生法的第二个部分是说：第八识真如心是无二妙法，所以祂是“唯我独尊”。平实导师开示说：“法界中再也找不到任何一个法具有这种胜妙性，所以说妙法无二，不可能有二种。因此 世尊降生时说‘唯我独尊’，所以第八识真如心就是‘妙法’。如来藏真如心是万法的根源，没有任何法可以跟祂互相匹敌，其他的所有诸法都没有办法跟祂相提并论。”这就是说，真正具有不生不灭本来性的常住法——第八识真如心，祂不仅是万法出生的根源，同时也一定是其他一切法都无法跟祂相提并论的唯一无二的法，所以说第八识真如是“唯我独尊”的妙法。因此 世尊降生时说“唯我独尊”，说的正是这个每位有情都有的唯一无二“唯我独尊”的妙法——第八识真如心。这个“唯我独尊”的第八识真如心，祂才是具有本来不生的“本来性”的真实常住法，所以祂才是佛菩提所实证的“妙法”；以这样的知见来学佛法，才是真正在学佛菩提，而不会落入二乘法或外道法中，却误以为自己在学佛法。
那今天因为时间的关系，我们就先说到这里。
阿弥陀佛！
来源：《三乘菩提之法华经讲义（一）》第005集
简介：圆教经典《妙法莲华经》,开演如来示现人间唯一大事因缘，为有缘众生[开、示、悟、入]诸佛所知所见一-第八识如来藏妙真如心，并于圣训中指出无有三乘菩提，其实唯有一佛乘，皆因众生愚迷，故方便区分为三乘菩提以助众生证道。此单元以 平实导师《法华经讲义》一书为本，详述[法华大意]圆摄于一心如来藏妙心之真实义理，使古来未曾被古德注解出来的[此经]密意，如实显示于当代学人眼前。
第005集 生命实相──第八识如来藏“本来性”略说 -1
正昌老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前我们正在演述的单元是“三乘菩提之法华经讲义”。
我们在上两集为大家略说，平实导师在《法华经讲义》中开示的第八识如来藏“金刚性”，接下来，我们继续恭闻 平实导师关于第八识如来藏“本来性”的开示。正因为这个“本来性”，所以说每个有情的第八识如来藏都是“唯我独尊”的。《法华经讲义》(一)：【那么，第三个理由说祂为妙法，因为祂法尔而有，没有办法推论说，祂是怎么存在的，也没有办法追究到祂何时出生。莫说阿罗汉三明六通以后可以现观到以前八万大劫，即使诸佛完全没有限制的宿住随念智力的功德，也无法推究出如来藏是什么时候出生的。诸佛的宿住随念智力是没有限制的，一样是永远推究不出来。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页10。）
上述 平实导师的开示，第一个意涵是：第八识如来藏具备法尔而有的“本来性”，所以祂是本来就在的法，不是被出生的法。这就是说，第八识如来藏是本来自己就在的，不是 龙树菩萨在《中论》里所破斥的“自生、他生、共生、无因生”的缘起生灭法，所以第八识如来藏是一切法出生的根本因，因为祂具备了法尔而有的本来性。
第二个意涵是：第八识如来藏的“本来性”，并不是一种玄想或推论，而是可以被亲证的真实法性。例如 平实导师举出佛地完全没有限制的宿住随念智力来证明。因此，若是有受持六识邪论的人，他们被自己的慢心及无明所障碍的缘故，对于经论中佛菩萨所说，第八识如来藏具备法尔而有的“本来性”这个八识论正见不肯信受，反而误导众生说这是一种“创见”，使得众生心生怀疑乃至不肯信受，不信的结果就是领受无穷的生死轮回痛苦，永远不得解脱。
例如某六识论的导师使用喇嘛教应成派中观的不死矫乱的辩论方法，以学术的名义来包装，否定了自己一生所无法实证的第八识如来藏，这不仅使得追随他学法的人，因此不肯信受有第八识真实常住的八识正论；还使得他的随学者，在无法回应 平实导师的提问下，妄想要用诬告的方式逼迫 平实导师屈服。师徒共同造下了毁破众生对于八识正论信心的谤法大恶业，以及破坏实证第八识真心的贤圣僧的谤僧大恶业；在造下了如是谤法、谤僧的大恶业下，这位六识论的导师又妄说：地狱是圣人所施设的方便。
由于这个妄说的邪见，使得他的随学者无惧于未来长劫的三恶道果报，而不肯正视这位六识论导师舍寿前长时昏迷及舍报前的惊恐相状，正是堕落三恶道的征兆。这也导致了这位六识论导师的随学者，在今世尚未舍报前，本来有因缘改变未来世的三恶道果报，从定业变成不定业，但却因为这个邪见存在的缘故，使得忏悔灭罪的因缘不足，所以说这类人真是令人怜愍的无明之人啊！所以由此来说，六识论邪见及其随学者用六识论邪见来误导众生，不仅会使得众生心生怀疑，因此而不肯信受八识论正见；又害得自己被六识论邪见所迷惑以后，造下了谤三宝的大恶业却不思忏悔改过来灭罪，其结果就是不得不去领受未来世长劫的三恶道的轮回痛苦而不得解脱。
话说回来，这类依六识论邪见来造恶的人，所领受的未来世长劫三恶道果报，还是依于六识论造恶者本身他的第八识真心法尔而有的“本来性”为因，使得六识论的造恶者不得不去领受未来长劫的三恶道果报。这其中的道理，就如《占察善恶业报经义疏》卷2中所说：【计彼是实，则以为有，境非有也；计彼是虗，则以为无，境非无也。譬如同在一处，天见瑠璃、鱼见窟宅、人见清水、鬼见脓血炭火，离彼四类有情心想，何尝别有法相可得？】这就是说，有一类无明愚痴之人，他们以为有情的生活环境，可以随著第六意识觉知心的认知有或无，生活环境就会随著存在或是消失。例如，提出及信受地狱是圣人施设邪见的人，他们都认为只要相信“地狱是圣人施设的邪见”，心中不要存有地狱是真实存在的想法，地狱就不存在了。这就如同沙漠中的驼鸟一样，碰到危险就把头埋入沙中，就以为危险不存在一样，其实都是掩耳盗铃的自欺欺人的想法。实际上欲界有情的生活环境，并不会随著有情的认知有或无而因此存在或消失，只会随著有情的福德业力的不同而存在或败坏。所以众生见到同一个生活环境，天人所看见的是琉璃，鱼类所见的却是窟宅，鬼道众生所见的却是脓血、炭火，人们看到的却是清水。明明是同一个环境，为何四类众生所见却有四种的不同？
从《成唯识论》等相关的经论中，我们可以找到其中的道理，在《成唯识论俗诠》卷7中说到：【谓四类有情，能缘之识各别；所变相分，亦相违故。即天见宝严地、鱼龙见窟宅、人见清冷水、鬼见脓河猛火。所言相者：非徧计相，但是相分之相。由四有情先业之力，共于一处各变相分不同，故名相违识相。所言智者：即是十地菩萨能缘之智。智能了彼四类有情，各自业识所变相分不同，更无心外差别四境。】
上述论中说明，因为有情的福德业力不同的缘故，所以见到的生活环境相分也就不相同。但是往往有人错解论中的义理，把“谓四类有情，能缘之识各别；所变相分，亦相违故”，误会成是四类众生所看见的生活环境相分，都是随著第六意识觉知心的认知来改变的，因此才会有六识论者主张说“地狱是圣人施设”的这样的邪见。但其实这是完全误会一场，因为“四类有情，能缘之识各别；所变相分，亦相违故”，这句的论文道理说的是，四类有情的能缘的七转识心，缘于同一个环境，因为福德业力的不同，所以从各自的第八识真心变现出不同的境界相分，使得四类有情分别来领纳受用其中的境界。但是有情所见的相分由第八识真心所变现的这个一心的道理，并不是一般人所能具备的智慧，只有十地菩萨才能说必定具有这个能缘之智；十地菩萨也都以这样的智慧，能了知四类有情各自业识所变现的不同相分，所以十地菩萨都不会认为有第八识真心以外的差别四境可得。但这不是说没有山河大地等人间的现象界环境存在，而是在山河大地等现象界环境存在的当下，十地菩萨能够现见这山河大地的相分，都是从第八识真心所变现出来的。只是这个第八识真心能够变现出有情受用相分的功德，能被十地菩萨来现见运用的能缘之智，还是从第八识真如心具备法尔而有的“本来性”为体，才能够成就论中所说十地菩萨的能缘之智。
接下来，我们继续恭闻 平实导师开示第八识真心既然具有法尔而有的“本来性”，那么找到祂的人要如何证明这一点呢？《法华经讲义》(一)：【如果是被生的法，都是会有出生的时间，就不会是妙法。因为十方三世所有法界之中有一个定量，就是这四个字：有生必灭。凡是有出生过的法，将来一定会坏灭——有生就没有办法避免坏灭。而这个如来藏心是法尔而有，本来就有的，没有出生的时候；既然不曾有出生的时候，祂就不会有坏灭的时候了。
正昌老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前我们正在演述的单元是“三乘菩提之法华经讲义”。
我们在上两集为大家略说，平实导师在《法华经讲义》中开示的第八识如来藏“金刚性”，接下来，我们继续恭闻 平实导师关于第八识如来藏“本来性”的开示。正因为这个“本来性”，所以说每个有情的第八识如来藏都是“唯我独尊”的。《法华经讲义》(一)：【那么，第三个理由说祂为妙法，因为祂法尔而有，没有办法推论说，祂是怎么存在的，也没有办法追究到祂何时出生。莫说阿罗汉三明六通以后可以现观到以前八万大劫，即使诸佛完全没有限制的宿住随念智力的功德，也无法推究出如来藏是什么时候出生的。诸佛的宿住随念智力是没有限制的，一样是永远推究不出来。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页10。）
上述 平实导师的开示，第一个意涵是：第八识如来藏具备法尔而有的“本来性”，所以祂是本来就在的法，不是被出生的法。这就是说，第八识如来藏是本来自己就在的，不是 龙树菩萨在《中论》里所破斥的“自生、他生、共生、无因生”的缘起生灭法，所以第八识如来藏是一切法出生的根本因，因为祂具备了法尔而有的本来性。
第二个意涵是：第八识如来藏的“本来性”，并不是一种玄想或推论，而是可以被亲证的真实法性。例如 平实导师举出佛地完全没有限制的宿住随念智力来证明。因此，若是有受持六识邪论的人，他们被自己的慢心及无明所障碍的缘故，对于经论中佛菩萨所说，第八识如来藏具备法尔而有的“本来性”这个八识论正见不肯信受，反而误导众生说这是一种“创见”，使得众生心生怀疑乃至不肯信受，不信的结果就是领受无穷的生死轮回痛苦，永远不得解脱。
例如某六识论的导师使用喇嘛教应成派中观的不死矫乱的辩论方法，以学术的名义来包装，否定了自己一生所无法实证的第八识如来藏，这不仅使得追随他学法的人，因此不肯信受有第八识真实常住的八识正论；还使得他的随学者，在无法回应 平实导师的提问下，妄想要用诬告的方式逼迫 平实导师屈服。师徒共同造下了毁破众生对于八识正论信心的谤法大恶业，以及破坏实证第八识真心的贤圣僧的谤僧大恶业；在造下了如是谤法、谤僧的大恶业下，这位六识论的导师又妄说：地狱是圣人所施设的方便。
由于这个妄说的邪见，使得他的随学者无惧于未来长劫的三恶道果报，而不肯正视这位六识论导师舍寿前长时昏迷及舍报前的惊恐相状，正是堕落三恶道的征兆。这也导致了这位六识论导师的随学者，在今世尚未舍报前，本来有因缘改变未来世的三恶道果报，从定业变成不定业，但却因为这个邪见存在的缘故，使得忏悔灭罪的因缘不足，所以说这类人真是令人怜愍的无明之人啊！所以由此来说，六识论邪见及其随学者用六识论邪见来误导众生，不仅会使得众生心生怀疑，因此而不肯信受八识论正见；又害得自己被六识论邪见所迷惑以后，造下了谤三宝的大恶业却不思忏悔改过来灭罪，其结果就是不得不去领受未来世长劫的三恶道的轮回痛苦而不得解脱。
话说回来，这类依六识论邪见来造恶的人，所领受的未来世长劫三恶道果报，还是依于六识论造恶者本身他的第八识真心法尔而有的“本来性”为因，使得六识论的造恶者不得不去领受未来长劫的三恶道果报。这其中的道理，就如《占察善恶业报经义疏》卷2中所说：【计彼是实，则以为有，境非有也；计彼是虗，则以为无，境非无也。譬如同在一处，天见瑠璃、鱼见窟宅、人见清水、鬼见脓血炭火，离彼四类有情心想，何尝别有法相可得？】这就是说，有一类无明愚痴之人，他们以为有情的生活环境，可以随著第六意识觉知心的认知有或无，生活环境就会随著存在或是消失。例如，提出及信受地狱是圣人施设邪见的人，他们都认为只要相信“地狱是圣人施设的邪见”，心中不要存有地狱是真实存在的想法，地狱就不存在了。这就如同沙漠中的驼鸟一样，碰到危险就把头埋入沙中，就以为危险不存在一样，其实都是掩耳盗铃的自欺欺人的想法。实际上欲界有情的生活环境，并不会随著有情的认知有或无而因此存在或消失，只会随著有情的福德业力的不同而存在或败坏。所以众生见到同一个生活环境，天人所看见的是琉璃，鱼类所见的却是窟宅，鬼道众生所见的却是脓血、炭火，人们看到的却是清水。明明是同一个环境，为何四类众生所见却有四种的不同？
从《成唯识论》等相关的经论中，我们可以找到其中的道理，在《成唯识论俗诠》卷7中说到：【谓四类有情，能缘之识各别；所变相分，亦相违故。即天见宝严地、鱼龙见窟宅、人见清冷水、鬼见脓河猛火。所言相者：非徧计相，但是相分之相。由四有情先业之力，共于一处各变相分不同，故名相违识相。所言智者：即是十地菩萨能缘之智。智能了彼四类有情，各自业识所变相分不同，更无心外差别四境。】
上述论中说明，因为有情的福德业力不同的缘故，所以见到的生活环境相分也就不相同。但是往往有人错解论中的义理，把“谓四类有情，能缘之识各别；所变相分，亦相违故”，误会成是四类众生所看见的生活环境相分，都是随著第六意识觉知心的认知来改变的，因此才会有六识论者主张说“地狱是圣人施设”的这样的邪见。但其实这是完全误会一场，因为“四类有情，能缘之识各别；所变相分，亦相违故”，这句的论文道理说的是，四类有情的能缘的七转识心，缘于同一个环境，因为福德业力的不同，所以从各自的第八识真心变现出不同的境界相分，使得四类有情分别来领纳受用其中的境界。但是有情所见的相分由第八识真心所变现的这个一心的道理，并不是一般人所能具备的智慧，只有十地菩萨才能说必定具有这个能缘之智；十地菩萨也都以这样的智慧，能了知四类有情各自业识所变现的不同相分，所以十地菩萨都不会认为有第八识真心以外的差别四境可得。但这不是说没有山河大地等人间的现象界环境存在，而是在山河大地等现象界环境存在的当下，十地菩萨能够现见这山河大地的相分，都是从第八识真心所变现出来的。只是这个第八识真心能够变现出有情受用相分的功德，能被十地菩萨来现见运用的能缘之智，还是从第八识真如心具备法尔而有的“本来性”为体，才能够成就论中所说十地菩萨的能缘之智。
接下来，我们继续恭闻 平实导师开示第八识真心既然具有法尔而有的“本来性”，那么找到祂的人要如何证明这一点呢？《法华经讲义》(一)：【如果是被生的法，都是会有出生的时间，就不会是妙法。因为十方三世所有法界之中有一个定量，就是这四个字：有生必灭。凡是有出生过的法，将来一定会坏灭——有生就没有办法避免坏灭。而这个如来藏心是法尔而有，本来就有的，没有出生的时候；既然不曾有出生的时候，祂就不会有坏灭的时候了。
第002集 人们追寻的生命实相──第八识如来藏“能生”之性略说（下）-1
正昌老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前我们正在演述的单元是“三乘菩提之法华经讲义”。
上一集我们说到，平实导师为我们开演的第八识如来藏，祂的第一个微妙法性就是能生万法。如来藏具有能生的微妙法性，并不是 平实导师的一家之言，而是经论中都作是说，例如 龙树菩萨所作的《中论》亦如是说。第二个意涵就是一切法都是从如来藏中借缘所生，所以一切法虽然都是生灭无常而没有自性，但是却能够在众缘和合的情况下，不断地从如来藏中出生；因此今世的五阴身心消失以后，还会有下一世的五阴身心不断地出生，所以才有了世间生死轮回不绝的现象。第三个意涵是为我们解释了生命的实相是什么，这个困扰一切有情的问题，因为不论是在过去、现在或未来，这是一切有情都一定会面对探讨的共同问题。
关于有情的生命实相就是第八识如来藏，平实导师为我们更进一步的说：【有了这十八界，六根六尘六识具足了，于是一个完整的人类出生了，所以接著就有万法了。可是，万法的种子在哪里呢？还是在“妙法”如来藏心里面，因为一切种子含藏在如来藏中。那么出生了五阴之前，如来藏先得借著祂所出生的意根配合，然后与共业有情共同出生了山河大地，共同出生了欲界天、色界天；这些器世间也仍然是由如来藏生，而不从所生的十八界来生。】(《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页3-4。)
平实导师上述的演绎中，第一个意涵：就是欲界有情具足十八界法，才能成为一个完整的欲界有情。例如，一个人间的人类之所以是完整的人，就是因为这个人具足人类应该有的十八界功能，若是少了其中的某一些部分，就会被称为残障人士。例如天生或意外而受伤的盲人，他们有的是因为眼根的胜义根功能不具足，所以导致无法看见色尘境界。这或许是往昔业力所致，或许是因为脑部受到震荡重创所致，往往需要等待相关的恶因缘消失以后，使得盲人的胜义根触色的功能恢复，才能使得他看见色尘。有的则是因为外力导致扶尘根受损，所以暂时失去了看见色尘的功能，这是现代医疗技术常常能给与帮助的地方，但也只是帮助眼球等扶尘根快速恢复，让眼根接触色尘而有眼识从如来藏中出生来看见色尘；这个眼见色的法聚功能，随著眼球等受损的扶尘根功能恢复，使得有情的如来藏在眼根、色尘、眼识等见色的因缘具足下，原本因外力导致眼球等扶尘根受伤而暂时眼盲的人，才能再次恢复看见色尘的功能。
第二个意涵：就是有情所接触的万法，都是从自心第八识如来藏中出生的。例如，上述医生治好了因眼球受伤而短暂失去视力的病患，不论是治人的医生或是被治的盲人病患，都不会是认为医生“出生”了盲人病患的视力，都只会说医生“帮助”了盲人病患恢复视力。这个现象界的事实背后所显示出来的意涵，正是 平实导师上述所开示的：“万法的种子在哪里呢？还是在‘妙法’如来藏心中，因为一切种子含藏在如来藏中。”盲人之所以能够恢复视力，这是因为盲人的自心如来藏中本来就具足看见色尘境界的眼见色功能，只是因为十八界中的眼根界受损，导致生而为人应该具备的眼见色功能暂时无法现起；但是随著医生的帮忙，让眼睛等眼根功能恢复，盲人生而为人应该有的眼见色功能，就自然地从他的如来藏中出生，让他可以看见青黄赤白等色尘境界。所以有情众生所接触的万法，其实都来自于自心如来藏中，都不是外来的法。
第三个意涵是说：有情领受果报的器世间，来自共业有情的如来藏所共同成就。平实导师提出并解答了一个问题：有情受报的器世间从何而来？例如地球人间环境为何是这个模样？答案是地球共业有情需要这样的地球环境来领受果报。这要如何证明呢？平实导师说：“(有情的如来藏)出生五阴之前，如来藏先得借著祂所出生的意根配合，然后与共业有情共同出生了山河大地，共同出生了欲界天、色界天；这些器世间也仍然是由如来藏生，而不从所生的十八界来生。”(《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页4。)例如说，人类是生存在陆地上的有情，人类无法在大海、树上乃至太空中独立生存，所以若是没有像地球上的陆地环境，可以容纳具备人类十八界的有情生存，地球上就不可能有人类的存在；所以地球的陆地环境之所以适合人类生存，并不是自然演变而来的，而是因为同样要到地球受报的共业有情，需要以人身十八界来地球受报，所以才会由共业有情的如来藏配合祂所出生的意根，将地球的陆地环境改变成适合人类生存的状态，这时才会有人类出现在地球上，不然是不会有人类出现在地球上的。其中最重要的原因，就是成为人类这样的有情众生，所需要具足的十八法界都是被如来藏所出生的；而被生的人类十八法界，是不可能出生适合人类生存的地球陆地环境，这一点从地球的陆地环境在人类出生前，就已经被改变成适合人类的生存这一个大自然中的现象，就可以得到证明。
第四个意涵是：第八识如来藏出生欲界、色界等，适合不同有情生存的器世间，这是可以被实证祂的佛菩萨们所现观实证的。例如《楞严经》卷4：【佛言：“若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能；无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊；由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异；彼无同异真有为法、觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬；以是义故，彼大海中火光常起；彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成炎，融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种；以是因缘，世界相续。”】
有关此段经文所阐述的详细内容，有兴趣的菩萨可以请阅 平实导师所讲述的《楞严经讲记》，便可以找到相关的讲义内容，故不在此说明。但由上述经中 佛以所证的第八识如来藏，现观祂如何成就世间山河大地的过程，就可以证明：亲证第八识如来藏的菩萨们，将来必定也可以如佛一样观察自己所证的如来藏如何来成就世间。所以欲界、色界的器世间是由共业有情的如来藏来共同成就，可以被亲证自心如来藏的佛菩萨所现观实证，符合科学普遍又能反复验证的原则。所以适合人类生存的地球环境，并不是由谁独自创造或自然演化而来的，持有这些观点的人，其实都是落入《中论》中所破斥的无因论等邪见中人。因此说，探讨有情从何而来？有情受报的器世间如何变化成就？有关生命实相及地球等器世间的演变，若是离开了第八识如来藏作为前提的科学原则来探讨，其实都会落入自生、他生、共生、无因生等邪见中，不仅容易以管窥天而生起邪见，研究结果也不可能遍及一切有情乃至十方世界的器世间而获得验证。
有关不以第八识如来藏作为前提来探讨有关生命实相等问题，为何会落入他生、共生等邪见中？平实导师为我们开示如下：【一神教说的造物主上帝，只是神话而不是法界中的事实，因为上帝的五阴也是被生法，被生的法不能出生其他的五阴，否则即是“诸法由他生”，就违背法界的实相。而六根与六尘也不能合生六识，否则便成为“诸法是共生”，一样违背法界实相，龙树的《中论》早就破斥过了；所以龙树的信徒们不该误会龙树的意旨，主张单单有六根与六尘便能出生六识觉知心。能生的法一定会出生万法，所借助的助缘等诸法，都只能是助缘，也都是由能生的如来藏所生；这些被生的助缘等诸法的本身，都没有出生诸法的能力；所以，因为这个如来藏心具有这样“能生”的功德，因此说祂是微妙法、胜妙法，这就是妙法的第一个定义。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页4。）
平实导师上述的演绎中，第一个意涵就是：他生、共生的说法都是邪见。譬如，一神教说的造物主上帝，他是一切有情及万物的创造者，这个说法就是《中论》里所破斥的“他生”邪见。因为能够创造人类万物的上帝，他自己是有喜怒哀乐等情绪，以及对于六尘万法的见闻觉知性，这已经显示出上帝本身是五阴和合而有的事实；所以被人类编造出来能够创造人类万物的“上帝”，显然是无法被证实找到的。所以西方有智慧的人们提出这样的质疑：“上帝在哪里？”会被大众如此质疑而无法回答，这都是因为编造上帝的人，他们都是落入《中论》中所破斥的“他生”邪见里却不自知的无明之辈。所以，平实导师对这样人造神的“他生”邪见，提出如理的质问而说：“一神教里所说的上帝，只是神话而不是法界中的事实，因为上帝的五阴也是被生法，被生的法不能出生其他五阴，否则即为‘诸法由他生’，就违背法界的实相。”
正昌老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的弘法节目，在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前我们正在演述的单元是“三乘菩提之法华经讲义”。
上一集我们说到，平实导师为我们开演的第八识如来藏，祂的第一个微妙法性就是能生万法。如来藏具有能生的微妙法性，并不是 平实导师的一家之言，而是经论中都作是说，例如 龙树菩萨所作的《中论》亦如是说。第二个意涵就是一切法都是从如来藏中借缘所生，所以一切法虽然都是生灭无常而没有自性，但是却能够在众缘和合的情况下，不断地从如来藏中出生；因此今世的五阴身心消失以后，还会有下一世的五阴身心不断地出生，所以才有了世间生死轮回不绝的现象。第三个意涵是为我们解释了生命的实相是什么，这个困扰一切有情的问题，因为不论是在过去、现在或未来，这是一切有情都一定会面对探讨的共同问题。
关于有情的生命实相就是第八识如来藏，平实导师为我们更进一步的说：【有了这十八界，六根六尘六识具足了，于是一个完整的人类出生了，所以接著就有万法了。可是，万法的种子在哪里呢？还是在“妙法”如来藏心里面，因为一切种子含藏在如来藏中。那么出生了五阴之前，如来藏先得借著祂所出生的意根配合，然后与共业有情共同出生了山河大地，共同出生了欲界天、色界天；这些器世间也仍然是由如来藏生，而不从所生的十八界来生。】(《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页3-4。)
平实导师上述的演绎中，第一个意涵：就是欲界有情具足十八界法，才能成为一个完整的欲界有情。例如，一个人间的人类之所以是完整的人，就是因为这个人具足人类应该有的十八界功能，若是少了其中的某一些部分，就会被称为残障人士。例如天生或意外而受伤的盲人，他们有的是因为眼根的胜义根功能不具足，所以导致无法看见色尘境界。这或许是往昔业力所致，或许是因为脑部受到震荡重创所致，往往需要等待相关的恶因缘消失以后，使得盲人的胜义根触色的功能恢复，才能使得他看见色尘。有的则是因为外力导致扶尘根受损，所以暂时失去了看见色尘的功能，这是现代医疗技术常常能给与帮助的地方，但也只是帮助眼球等扶尘根快速恢复，让眼根接触色尘而有眼识从如来藏中出生来看见色尘；这个眼见色的法聚功能，随著眼球等受损的扶尘根功能恢复，使得有情的如来藏在眼根、色尘、眼识等见色的因缘具足下，原本因外力导致眼球等扶尘根受伤而暂时眼盲的人，才能再次恢复看见色尘的功能。
第二个意涵：就是有情所接触的万法，都是从自心第八识如来藏中出生的。例如，上述医生治好了因眼球受伤而短暂失去视力的病患，不论是治人的医生或是被治的盲人病患，都不会是认为医生“出生”了盲人病患的视力，都只会说医生“帮助”了盲人病患恢复视力。这个现象界的事实背后所显示出来的意涵，正是 平实导师上述所开示的：“万法的种子在哪里呢？还是在‘妙法’如来藏心中，因为一切种子含藏在如来藏中。”盲人之所以能够恢复视力，这是因为盲人的自心如来藏中本来就具足看见色尘境界的眼见色功能，只是因为十八界中的眼根界受损，导致生而为人应该具备的眼见色功能暂时无法现起；但是随著医生的帮忙，让眼睛等眼根功能恢复，盲人生而为人应该有的眼见色功能，就自然地从他的如来藏中出生，让他可以看见青黄赤白等色尘境界。所以有情众生所接触的万法，其实都来自于自心如来藏中，都不是外来的法。
第三个意涵是说：有情领受果报的器世间，来自共业有情的如来藏所共同成就。平实导师提出并解答了一个问题：有情受报的器世间从何而来？例如地球人间环境为何是这个模样？答案是地球共业有情需要这样的地球环境来领受果报。这要如何证明呢？平实导师说：“(有情的如来藏)出生五阴之前，如来藏先得借著祂所出生的意根配合，然后与共业有情共同出生了山河大地，共同出生了欲界天、色界天；这些器世间也仍然是由如来藏生，而不从所生的十八界来生。”(《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页4。)例如说，人类是生存在陆地上的有情，人类无法在大海、树上乃至太空中独立生存，所以若是没有像地球上的陆地环境，可以容纳具备人类十八界的有情生存，地球上就不可能有人类的存在；所以地球的陆地环境之所以适合人类生存，并不是自然演变而来的，而是因为同样要到地球受报的共业有情，需要以人身十八界来地球受报，所以才会由共业有情的如来藏配合祂所出生的意根，将地球的陆地环境改变成适合人类生存的状态，这时才会有人类出现在地球上，不然是不会有人类出现在地球上的。其中最重要的原因，就是成为人类这样的有情众生，所需要具足的十八法界都是被如来藏所出生的；而被生的人类十八法界，是不可能出生适合人类生存的地球陆地环境，这一点从地球的陆地环境在人类出生前，就已经被改变成适合人类的生存这一个大自然中的现象，就可以得到证明。
第四个意涵是：第八识如来藏出生欲界、色界等，适合不同有情生存的器世间，这是可以被实证祂的佛菩萨们所现观实证的。例如《楞严经》卷4：【佛言：“若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能；无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊；由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异；彼无同异真有为法、觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬；以是义故，彼大海中火光常起；彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成炎，融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种；以是因缘，世界相续。”】
有关此段经文所阐述的详细内容，有兴趣的菩萨可以请阅 平实导师所讲述的《楞严经讲记》，便可以找到相关的讲义内容，故不在此说明。但由上述经中 佛以所证的第八识如来藏，现观祂如何成就世间山河大地的过程，就可以证明：亲证第八识如来藏的菩萨们，将来必定也可以如佛一样观察自己所证的如来藏如何来成就世间。所以欲界、色界的器世间是由共业有情的如来藏来共同成就，可以被亲证自心如来藏的佛菩萨所现观实证，符合科学普遍又能反复验证的原则。所以适合人类生存的地球环境，并不是由谁独自创造或自然演化而来的，持有这些观点的人，其实都是落入《中论》中所破斥的无因论等邪见中人。因此说，探讨有情从何而来？有情受报的器世间如何变化成就？有关生命实相及地球等器世间的演变，若是离开了第八识如来藏作为前提的科学原则来探讨，其实都会落入自生、他生、共生、无因生等邪见中，不仅容易以管窥天而生起邪见，研究结果也不可能遍及一切有情乃至十方世界的器世间而获得验证。
有关不以第八识如来藏作为前提来探讨有关生命实相等问题，为何会落入他生、共生等邪见中？平实导师为我们开示如下：【一神教说的造物主上帝，只是神话而不是法界中的事实，因为上帝的五阴也是被生法，被生的法不能出生其他的五阴，否则即是“诸法由他生”，就违背法界的实相。而六根与六尘也不能合生六识，否则便成为“诸法是共生”，一样违背法界实相，龙树的《中论》早就破斥过了；所以龙树的信徒们不该误会龙树的意旨，主张单单有六根与六尘便能出生六识觉知心。能生的法一定会出生万法，所借助的助缘等诸法，都只能是助缘，也都是由能生的如来藏所生；这些被生的助缘等诸法的本身，都没有出生诸法的能力；所以，因为这个如来藏心具有这样“能生”的功德，因此说祂是微妙法、胜妙法，这就是妙法的第一个定义。】（《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页4。）
平实导师上述的演绎中，第一个意涵就是：他生、共生的说法都是邪见。譬如，一神教说的造物主上帝，他是一切有情及万物的创造者，这个说法就是《中论》里所破斥的“他生”邪见。因为能够创造人类万物的上帝，他自己是有喜怒哀乐等情绪，以及对于六尘万法的见闻觉知性，这已经显示出上帝本身是五阴和合而有的事实；所以被人类编造出来能够创造人类万物的“上帝”，显然是无法被证实找到的。所以西方有智慧的人们提出这样的质疑：“上帝在哪里？”会被大众如此质疑而无法回答，这都是因为编造上帝的人，他们都是落入《中论》中所破斥的“他生”邪见里却不自知的无明之辈。所以，平实导师对这样人造神的“他生”邪见，提出如理的质问而说：“一神教里所说的上帝，只是神话而不是法界中的事实，因为上帝的五阴也是被生法，被生的法不能出生其他五阴，否则即为‘诸法由他生’，就违背法界的实相。”
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