【蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类为火所烧 争走出穴鸠槃荼鬼 随取而食】
无色界的天人对这个火的觉悟性更高,他的警觉性更高,他对寂静的要求也更高。他就观察这个色界说,你只修禅定是不够的,你看这色界,舍念清净地,他那个寂静的心中身心还是有生灭迁流,还是受到死亡的威胁,有一天还是要死掉。那怎么办呢?他就胡思乱想说,这个原因就是因为我有色身,我有色身我怎么弄都不对。因为色界还有清净微妙的色身,还有男子的那个童子相,所以他想办法要把色身给灭了。他怎么办呢?他修空无边处定。他就跑到山上最高的地方,每天就观察无边的虚空,取虚空之相。
【 诸位!我们佛法修空观,是一种空性的真理。它是一个真理,它不是一个相状。外道以为空是一个相状,他取那个虚空的相状,观察这个虚空就是我的色身,他不断地“是心作虚空,是心是虚空”,结果就把他的色身——业力所变现的色身给灭了。所以他没有业果色,他过去所造的业变成没有色身了。 但是五蕴,我们前面说过,五蕴是通十法界的,佛都还有五蕴,五蕴是不能断灭的,所以他一定要有一个色身。那怎么办呢?他只好变成定果色。这定果色就变来变去,他一下子把色身变成一个石头,有时变成一只小鸟,或者变成一棵树。所以他的色身怎么样?他不像业力所支持的一段的一段的色身,他那个色身是随他的心意的变化,这个就是无色界。其实他还是有色身,只是它不是业果色,叫定果色、定自在所生色】。
从四禅的禅定,再加上空掉他的业果色,就变成四空天。 四空天的天人能不能避免三界之火呢?我们看经文解释: “蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴。”蜈蚣蚰蜒是瞋烦恼,瞋恚的烦恼,当然也包括贪烦恼。贪瞋的烦恼,他在禅定——四禅当中虽然是舍念清净地,但是他还是感到这种火也是慢慢地在烟熏,所以他不高兴,他就“为火所烧”,为另外一把火烧。他就从山上的这种孔穴跑出来,住在虚空。
什么叫另一把火呢?就是无色界的贪爱。他觉得色身是不好的东西,所以他就诃责色界的这个色身,赞叹无边的虚空,所以他对无边的虚空产生贪爱。这个贪爱的烦恼就把过去的这个给取代了,乃至于“鸠槃荼鬼,随取而食”,他有这种各式各样的我见、见取见的烦恼,就把这些对色界的贪爱烦恼给逼出来,又吃掉了。
也就是说,四空定,他透过色蕴的改造,把这种业果所变的固定的色身,透过禅定、透过观想,变成一种变化式的色身,一下子变这,一下子变那,就从业果色变成定自在所生色。但是,我见的颠倒,这种所有的问题的根源,也是没有消灭——上净下界法师《大乘妙法莲华经》
无色界的天人对这个火的觉悟性更高,他的警觉性更高,他对寂静的要求也更高。他就观察这个色界说,你只修禅定是不够的,你看这色界,舍念清净地,他那个寂静的心中身心还是有生灭迁流,还是受到死亡的威胁,有一天还是要死掉。那怎么办呢?他就胡思乱想说,这个原因就是因为我有色身,我有色身我怎么弄都不对。因为色界还有清净微妙的色身,还有男子的那个童子相,所以他想办法要把色身给灭了。他怎么办呢?他修空无边处定。他就跑到山上最高的地方,每天就观察无边的虚空,取虚空之相。
【 诸位!我们佛法修空观,是一种空性的真理。它是一个真理,它不是一个相状。外道以为空是一个相状,他取那个虚空的相状,观察这个虚空就是我的色身,他不断地“是心作虚空,是心是虚空”,结果就把他的色身——业力所变现的色身给灭了。所以他没有业果色,他过去所造的业变成没有色身了。 但是五蕴,我们前面说过,五蕴是通十法界的,佛都还有五蕴,五蕴是不能断灭的,所以他一定要有一个色身。那怎么办呢?他只好变成定果色。这定果色就变来变去,他一下子把色身变成一个石头,有时变成一只小鸟,或者变成一棵树。所以他的色身怎么样?他不像业力所支持的一段的一段的色身,他那个色身是随他的心意的变化,这个就是无色界。其实他还是有色身,只是它不是业果色,叫定果色、定自在所生色】。
从四禅的禅定,再加上空掉他的业果色,就变成四空天。 四空天的天人能不能避免三界之火呢?我们看经文解释: “蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴。”蜈蚣蚰蜒是瞋烦恼,瞋恚的烦恼,当然也包括贪烦恼。贪瞋的烦恼,他在禅定——四禅当中虽然是舍念清净地,但是他还是感到这种火也是慢慢地在烟熏,所以他不高兴,他就“为火所烧”,为另外一把火烧。他就从山上的这种孔穴跑出来,住在虚空。
什么叫另一把火呢?就是无色界的贪爱。他觉得色身是不好的东西,所以他就诃责色界的这个色身,赞叹无边的虚空,所以他对无边的虚空产生贪爱。这个贪爱的烦恼就把过去的这个给取代了,乃至于“鸠槃荼鬼,随取而食”,他有这种各式各样的我见、见取见的烦恼,就把这些对色界的贪爱烦恼给逼出来,又吃掉了。
也就是说,四空定,他透过色蕴的改造,把这种业果所变的固定的色身,透过禅定、透过观想,变成一种变化式的色身,一下子变这,一下子变那,就从业果色变成定自在所生色。但是,我见的颠倒,这种所有的问题的根源,也是没有消灭——上净下界法师《大乘妙法莲华经》
◎求子之道,人多背驰。汝欲得身体庞厚,性情贤善,福慧寿三,通皆具足之子,须依我说,方可遂心。〖求子三要。第一,保身节欲,以培先天。第二,敦伦积德,以立福基。第三,胎幼善教,以免随流。见续编礼念观音求子疏。〗世人无子,多娶妾媵,常服壮阳之药,常行房事,此乃速死之道,非求子之方也。幸而得子,亦如以秕稻种之。或不出。或出,亦难成熟。第一要断房事,或半年,至少或百日,愈久愈好。当与妇说明,彼此均存此念,另屋居住。若无多屋,决须另床。平时绝不以妻作妻想,当作姊妹想,不敢起一念之邪念。待身养足后,待妇月经净后,须天气清明,日期吉祥,夜一行之,必得受孕。从此永断房事,直到生子过百日后,或可再行。
妇受孕后,行一次房,胞厚一次,胎毒重一次。且或因子宫常开,致易堕胎。此种忌讳,人多不知。纵有知者,亦不肯依。〖切勿谓光乃出家人,论人行房事,不知此事是世间第一生死关节。正宜救济。见三编复蔡锡鼎书〗故致或不生,或不成,或孱弱短命,不知自己不善用心,反说命不好,反将行房当常事,日日行之,不死就算大幸。
又要心存慈善,利人利物。利人利物,不一定要钱。存好心,说好话,行好事,凡无利益之心之话之事,均不存不说不行。满腔都是太和元气,生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨,(就依此念)愈多愈好。早晚礼拜念若干,此外行、住、坐、卧都好念,睡到虽好念,也要心存恭敬,宜穿衫袴,不可赤体。宜默念,不宜出声。默念若字多难念,可去南无二字,但念观世音菩萨五字。白衣咒,念也好,不念也无碍。汝如是存心、行事、念,亦令汝妇,也如是存心、行事、念,及至临产还念。临产不可默念,要出声念。旁边照应的人,须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得,以用力送子出,默念或受气病。女人一受孕,不可生气,生大气则堕胎。兼以乖戾之气,过之于子。子之性情,当成凶恶。又喂儿奶时,必须心气和平。若生大气,奶则成毒,重则即死,轻则半日一日死,决无不死者。小气毒小,虽不死,也须生病。以故爱生气之女人的儿女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一样。生了大气,万不可喂儿奶,须当下就要放下,令心平气和,过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗,倒了,奶头揩过,再喂,就无祸殃。
若心中还是气烘烘的,就是一天,也喂不得。喂则不死,也须大病,此事古今医书,均未发明。近以阅历,方知其祸。女子从小,就要学柔和谦逊,后来生子,必易,必善,必不死,必不病。凡儿女小时死病,多一半是其母生气之故,少一半是自己命该早死。天下古今,由毒乳所杀儿女,不知有几恒河沙数,可不哀哉。汝为悦亲,故为汝详说。须劝汝母吃素念佛,求生西方。汝与汝妻,亦各如是。(三)复张德田书
以上是印光大师的开示
劝请诸位,节欲保身!
常行好事,念南無观世音菩萨圣号,可以消灾免难,利益自己、家人和祖先。
南無二字念“拿摩”
#观世音菩萨##戒色##修行##佛法看世间#
妇受孕后,行一次房,胞厚一次,胎毒重一次。且或因子宫常开,致易堕胎。此种忌讳,人多不知。纵有知者,亦不肯依。〖切勿谓光乃出家人,论人行房事,不知此事是世间第一生死关节。正宜救济。见三编复蔡锡鼎书〗故致或不生,或不成,或孱弱短命,不知自己不善用心,反说命不好,反将行房当常事,日日行之,不死就算大幸。
又要心存慈善,利人利物。利人利物,不一定要钱。存好心,说好话,行好事,凡无利益之心之话之事,均不存不说不行。满腔都是太和元气,生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨,(就依此念)愈多愈好。早晚礼拜念若干,此外行、住、坐、卧都好念,睡到虽好念,也要心存恭敬,宜穿衫袴,不可赤体。宜默念,不宜出声。默念若字多难念,可去南无二字,但念观世音菩萨五字。白衣咒,念也好,不念也无碍。汝如是存心、行事、念,亦令汝妇,也如是存心、行事、念,及至临产还念。临产不可默念,要出声念。旁边照应的人,须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得,以用力送子出,默念或受气病。女人一受孕,不可生气,生大气则堕胎。兼以乖戾之气,过之于子。子之性情,当成凶恶。又喂儿奶时,必须心气和平。若生大气,奶则成毒,重则即死,轻则半日一日死,决无不死者。小气毒小,虽不死,也须生病。以故爱生气之女人的儿女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一样。生了大气,万不可喂儿奶,须当下就要放下,令心平气和,过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗,倒了,奶头揩过,再喂,就无祸殃。
若心中还是气烘烘的,就是一天,也喂不得。喂则不死,也须大病,此事古今医书,均未发明。近以阅历,方知其祸。女子从小,就要学柔和谦逊,后来生子,必易,必善,必不死,必不病。凡儿女小时死病,多一半是其母生气之故,少一半是自己命该早死。天下古今,由毒乳所杀儿女,不知有几恒河沙数,可不哀哉。汝为悦亲,故为汝详说。须劝汝母吃素念佛,求生西方。汝与汝妻,亦各如是。(三)复张德田书
以上是印光大师的开示
劝请诸位,节欲保身!
常行好事,念南無观世音菩萨圣号,可以消灾免难,利益自己、家人和祖先。
南無二字念“拿摩”
#观世音菩萨##戒色##修行##佛法看世间#
读书笔记:《AI迷航》
“人类,一旦存在两条路线,两种意见,两方的观点,就一定会引发巨大的矛盾,为衰落和灭亡埋下伏笔!”他盯着坐在桌子末首一位三十多岁的高加索人道,“伊万,你出生的土地,曾经崛起过一个叫苏联的国家,如果你稍微了解历史,就知道它长期处在两种路线的长期斗争中,而在国际上,北约和华约两种意识形态的对峙,也让人类时刻处在第三次世界大战的恐慌之中。最终,苏联解体。”
“美国兴于民主,同样败于民主,两党之争在一定时期内,的确让美国经济腾飞,成为全世界民主政体的老大哥,它向全世界兜售自己的价值观,的确也改变了世界。可是,世界形势变化多端,到了二十一世纪,尤其是计算机技术以及网络技术的崛起,民意通过网络工具无限增强,国家政体的政治决定,小到某个税种的增改,大到国家总统的选举,民意过分增强,让两个轮流执政的党派,全在刻意迎合民意,而忽视了整个国家的未来——历史教训就在眼前!和平时期尚且如此,更何况现在呢?非常之时,必要非常之人,以非常之手段,行非常之事!诸位将军,心中必骂我残暴,可我白继臣仰不愧天,俯不愧地,我所做的一切,需要时间给予答案!”
“战争的原因,就是人类对待Ai的态度,产生了两种截然不同的看法。一方认为,Ai永远是工具,是机器;而另一方,由于情感Ai走入生活,甚至一些人愿意与机器结婚,便萌生了为Ai争取人权的想法,并在一些国家地区开始推行。你们或许不太清楚,在我小的时候,Ai威胁论已经萌生,人类对于异类的恐惧,自……呵呵,几万年前,几十万年前就已经开始了。智人,无法容忍其他类人的种族,与他们共同占有大地!野性的基因在Ai崛起的时候再度醒来……这场战役,是智人内部的战争,是两种看待Ai观点的战争——从这次失败中,我们难道不能明白什么吗?”
“人类,一旦存在两条路线,两种意见,两方的观点,就一定会引发巨大的矛盾,为衰落和灭亡埋下伏笔!”他盯着坐在桌子末首一位三十多岁的高加索人道,“伊万,你出生的土地,曾经崛起过一个叫苏联的国家,如果你稍微了解历史,就知道它长期处在两种路线的长期斗争中,而在国际上,北约和华约两种意识形态的对峙,也让人类时刻处在第三次世界大战的恐慌之中。最终,苏联解体。”
“美国兴于民主,同样败于民主,两党之争在一定时期内,的确让美国经济腾飞,成为全世界民主政体的老大哥,它向全世界兜售自己的价值观,的确也改变了世界。可是,世界形势变化多端,到了二十一世纪,尤其是计算机技术以及网络技术的崛起,民意通过网络工具无限增强,国家政体的政治决定,小到某个税种的增改,大到国家总统的选举,民意过分增强,让两个轮流执政的党派,全在刻意迎合民意,而忽视了整个国家的未来——历史教训就在眼前!和平时期尚且如此,更何况现在呢?非常之时,必要非常之人,以非常之手段,行非常之事!诸位将军,心中必骂我残暴,可我白继臣仰不愧天,俯不愧地,我所做的一切,需要时间给予答案!”
“战争的原因,就是人类对待Ai的态度,产生了两种截然不同的看法。一方认为,Ai永远是工具,是机器;而另一方,由于情感Ai走入生活,甚至一些人愿意与机器结婚,便萌生了为Ai争取人权的想法,并在一些国家地区开始推行。你们或许不太清楚,在我小的时候,Ai威胁论已经萌生,人类对于异类的恐惧,自……呵呵,几万年前,几十万年前就已经开始了。智人,无法容忍其他类人的种族,与他们共同占有大地!野性的基因在Ai崛起的时候再度醒来……这场战役,是智人内部的战争,是两种看待Ai观点的战争——从这次失败中,我们难道不能明白什么吗?”
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