清静无为，清心怡养性情！
思想保持清静，才能做到无妄为。《道德经》说：“归根曰静”，“知常曰明”虚静才能心如明镜。“孰能浊以静之，徐清”，静下来，各种杂念可以逐步排除，是“涤除玄览”的功夫。
清静无为，才能“无为而无不为”。无为指的是不刻意求为，不勉强作为，不妄意乱为，不胡思蛮为，不背道胡为。
无为才能做到心清神明，精顺气平；才能做到“生而不育，为而不恃，长而不宰”，“功成而弗居”。身顺乎道，道不离乎身，才能保持良好心情，不为物喜，不为己悲，平静地对待人和事，屏除大喜大怒等情绪上的起伏。
《淮南子.原道训》说：“所谓无为者，不先物也；所谓无不为者，因物之所为”。《淮南于?主术训》又说：“有为则谗生，有好则谀起”。
《庄子.秋水》认为无为就是顺天，有为则是以人灭天。“牛马四足是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰无以人灭天，无以故灭命。无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
顺天合道，就不会自寻烦恼，不会干违背道的笨事，不会干庸人自扰的傻事，不会干恃强凌弱的野蛮事，不会干引火烧身的后悔事，不会干随心所欲的糊涂事。
顺应着道办事，不是把一切占为已有，不居功骄傲，不是为了主宰他人。“功遂身退”，与道合一，烦恼无由内生，嗜欲不因外起，如此怡养性情，心身兼修，会大大提高生命质量。
#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #道家养生# #道教知识[超话]# #修行[超话]#
思想保持清静，才能做到无妄为。《道德经》说：“归根曰静”，“知常曰明”虚静才能心如明镜。“孰能浊以静之，徐清”，静下来，各种杂念可以逐步排除，是“涤除玄览”的功夫。
清静无为，才能“无为而无不为”。无为指的是不刻意求为，不勉强作为，不妄意乱为，不胡思蛮为，不背道胡为。
无为才能做到心清神明，精顺气平；才能做到“生而不育，为而不恃，长而不宰”，“功成而弗居”。身顺乎道，道不离乎身，才能保持良好心情，不为物喜，不为己悲，平静地对待人和事，屏除大喜大怒等情绪上的起伏。
《淮南子.原道训》说：“所谓无为者，不先物也；所谓无不为者，因物之所为”。《淮南于?主术训》又说：“有为则谗生，有好则谀起”。
《庄子.秋水》认为无为就是顺天，有为则是以人灭天。“牛马四足是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰无以人灭天，无以故灭命。无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
顺天合道，就不会自寻烦恼，不会干违背道的笨事，不会干庸人自扰的傻事，不会干恃强凌弱的野蛮事，不会干引火烧身的后悔事，不会干随心所欲的糊涂事。
顺应着道办事，不是把一切占为已有，不居功骄傲，不是为了主宰他人。“功遂身退”，与道合一，烦恼无由内生，嗜欲不因外起，如此怡养性情，心身兼修，会大大提高生命质量。
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帛书：营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
流通版：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
解读：光于力抟抟玄玄内聚外延和极心本元的状态，是道的四种表象，能动性为，内聚成一性，出显天人性，黑白奇点彼此交汇发光循环往复周而复始性。抟抟相胜之气至柔的能动性中有一婴儿赤子出显在交相辉映的洞天福地之中。显隐旋转在能动性的小黑点和小鲜点之间转换，洞天福地之中的景象都是隐性的状态呈显出显相的景象。这是洞天的玄隐性，玄牝之门的出显与隐没，是道的深幽大莫之中流露出显的。明了白亮吉祥止止也是道的隐性出显，生生不息，互为根尘表里相胜，生生不息是道的显性成相，内聚外延宁定也是道的成相，在洞天福地之中的状态。这都是道的玄玄内景中所有的状态。
宰的甲骨状态是，洞内倒置的王字，看下图甲骨文宰，德是四玄中的天目。也就是当代荧屏一样，有个屏幕在洞天福地之中。
流通版：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
解读：光于力抟抟玄玄内聚外延和极心本元的状态，是道的四种表象，能动性为，内聚成一性，出显天人性，黑白奇点彼此交汇发光循环往复周而复始性。抟抟相胜之气至柔的能动性中有一婴儿赤子出显在交相辉映的洞天福地之中。显隐旋转在能动性的小黑点和小鲜点之间转换，洞天福地之中的景象都是隐性的状态呈显出显相的景象。这是洞天的玄隐性，玄牝之门的出显与隐没，是道的深幽大莫之中流露出显的。明了白亮吉祥止止也是道的隐性出显，生生不息，互为根尘表里相胜，生生不息是道的显性成相，内聚外延宁定也是道的成相，在洞天福地之中的状态。这都是道的玄玄内景中所有的状态。
宰的甲骨状态是，洞内倒置的王字，看下图甲骨文宰，德是四玄中的天目。也就是当代荧屏一样，有个屏幕在洞天福地之中。
小菠萝的读书笔记----《道德经》第十章
原文：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
白话：
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
笔记：
涤除玄览，能无疵乎？
用佛法来解释这一句可能会更贴切。这一句与禅宗神秀大师的偈子是一个意思。
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
我们的内心就像一面镜子一样。正因为镜子上面的尘埃，挡住了镜子，所以我们看不到事情的本来面目。我们需要经常的拂拭镜面，让镜面一尘不染，我们就可以达到无漏的涅槃境界之中。
这里的镜子比作我们的本心，人们的本心本来是清净无染的。正式由于人世间的贪欲，嗔恨，愚痴这三毒，像灰尘一样染污着镜面，让我们本来清净的内心被这三毒占据。使人们痛苦不堪。陷入无尽的轮回之中。
道家也认为，要想做清洁一下，扫除心灵深处的污垢，让心灵明澈如镜、深邃灵妙。这就是圣人之镜，并符合大道。
爱民治国，能无知乎？明白四达，能无为乎？
这两句可以放到一起。
大自然无知而无不知。无为而无不为。
所有的物质的精神的东西都是大自然所创造的。但是大自然好像又是无知的样子？所有的规则都是大自然形成的。但是大自然好像又是无为的样子？
道家认为，君主治国，不要采用过多的权谋。不要采用过多的政策干预。让人民和社会想自然界的花草树木一样自然的发展。则是长远之道。
针对目前的政策“供给侧结构改革”说一点自己的感受。就我目前所在的重庆的房地产行业。
房地产行业经过几年的高潮期，再经过疫情几年和全球经济形式的影响。再加上保有量长期居高不下，人口增长，城市化发展缓慢等等等等各种因素的影响。慢慢的进入了一个缓慢发展的阶段。房地产作为一种某些情况下投资性大于其使用性的物品。的这种历史趋势慢慢的在减慢他的发展速度。（其实任何行业都是如此。物以稀为贵。）
所以国家几年前提出了一个总的纲领，就是“供给侧结构改革”。
其实这种改革形式是一种道家思想的延续。我的理解是内圣外王。是一种传统的中华文化的智慧的精髓。
做任何事情，先把自己做好。然后再考虑其盈利和发展。这是思路和观念的问题。
前几天我和家人有一段这样的对话：
我老婆说：如果当时我的妈妈把我安排到****单位，那现在一定是****。
我说：那你说错了。你应该这样想，幸亏妈妈当时没有把我安排到***单位，我现在才有了幸福的家庭，和可爱的女儿。
所以这是一种思路的方向性的问题。儒释道三家都有一个共同的观点。做任何事情的时候，先把自己的各个方面做好。然后经济利益啊，人缘啊，财富啊，物质上的，精神上的获取。其实都是把自己做好的附属品。
这是我对大道的理解。
天门开阖，能无雌乎？
这个天门我不太懂。我想讲的玄乎一点。我的第一感觉。天门是个什么东西呢。我理解是意识转变为行动的那一个瞬间。也可以理解为道转变为自然规律的那一瞬间。就好像达上弓箭，拉开弓，正要放手的那一瞬间。
正好是这种形转换成一种势的一瞬间。
我把这个瞬间理解为天门。
当我们正处于这一瞬间的时候，我们要“雌”。要宁静。要柔。要专注。想自然孕育万物一样。
这种变化的趋势，要符合道的方向。让这种雌=无限的生机。让这种变化可以生生不息的，长久的转化下去。
生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
所以经过上面的一些做法。
魂魄合一。像婴儿一样柔和，充满无限的生机。涤除心灵的尘埃。无知而无不知。无为而无不为。抓住每一个转化的瞬间，让这个转化的趋势符合大道的发展。
在加上不居功，谦虚。
就可以达到一下的结果。
就是最后一句话想表达的意思。长长久久。平平安安。
最后再是一句感叹。是多么的玄妙啊。
刘皇叔的字，刘玄德。来源于这里。
原文：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
白话：
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
笔记：
涤除玄览，能无疵乎？
用佛法来解释这一句可能会更贴切。这一句与禅宗神秀大师的偈子是一个意思。
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
我们的内心就像一面镜子一样。正因为镜子上面的尘埃，挡住了镜子，所以我们看不到事情的本来面目。我们需要经常的拂拭镜面，让镜面一尘不染，我们就可以达到无漏的涅槃境界之中。
这里的镜子比作我们的本心，人们的本心本来是清净无染的。正式由于人世间的贪欲，嗔恨，愚痴这三毒，像灰尘一样染污着镜面，让我们本来清净的内心被这三毒占据。使人们痛苦不堪。陷入无尽的轮回之中。
道家也认为，要想做清洁一下，扫除心灵深处的污垢，让心灵明澈如镜、深邃灵妙。这就是圣人之镜，并符合大道。
爱民治国，能无知乎？明白四达，能无为乎？
这两句可以放到一起。
大自然无知而无不知。无为而无不为。
所有的物质的精神的东西都是大自然所创造的。但是大自然好像又是无知的样子？所有的规则都是大自然形成的。但是大自然好像又是无为的样子？
道家认为，君主治国，不要采用过多的权谋。不要采用过多的政策干预。让人民和社会想自然界的花草树木一样自然的发展。则是长远之道。
针对目前的政策“供给侧结构改革”说一点自己的感受。就我目前所在的重庆的房地产行业。
房地产行业经过几年的高潮期，再经过疫情几年和全球经济形式的影响。再加上保有量长期居高不下，人口增长，城市化发展缓慢等等等等各种因素的影响。慢慢的进入了一个缓慢发展的阶段。房地产作为一种某些情况下投资性大于其使用性的物品。的这种历史趋势慢慢的在减慢他的发展速度。（其实任何行业都是如此。物以稀为贵。）
所以国家几年前提出了一个总的纲领，就是“供给侧结构改革”。
其实这种改革形式是一种道家思想的延续。我的理解是内圣外王。是一种传统的中华文化的智慧的精髓。
做任何事情，先把自己做好。然后再考虑其盈利和发展。这是思路和观念的问题。
前几天我和家人有一段这样的对话：
我老婆说：如果当时我的妈妈把我安排到****单位，那现在一定是****。
我说：那你说错了。你应该这样想，幸亏妈妈当时没有把我安排到***单位，我现在才有了幸福的家庭，和可爱的女儿。
所以这是一种思路的方向性的问题。儒释道三家都有一个共同的观点。做任何事情的时候，先把自己的各个方面做好。然后经济利益啊，人缘啊，财富啊，物质上的，精神上的获取。其实都是把自己做好的附属品。
这是我对大道的理解。
天门开阖，能无雌乎？
这个天门我不太懂。我想讲的玄乎一点。我的第一感觉。天门是个什么东西呢。我理解是意识转变为行动的那一个瞬间。也可以理解为道转变为自然规律的那一瞬间。就好像达上弓箭，拉开弓，正要放手的那一瞬间。
正好是这种形转换成一种势的一瞬间。
我把这个瞬间理解为天门。
当我们正处于这一瞬间的时候，我们要“雌”。要宁静。要柔。要专注。想自然孕育万物一样。
这种变化的趋势，要符合道的方向。让这种雌=无限的生机。让这种变化可以生生不息的，长久的转化下去。
生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
所以经过上面的一些做法。
魂魄合一。像婴儿一样柔和，充满无限的生机。涤除心灵的尘埃。无知而无不知。无为而无不为。抓住每一个转化的瞬间，让这个转化的趋势符合大道的发展。
在加上不居功，谦虚。
就可以达到一下的结果。
就是最后一句话想表达的意思。长长久久。平平安安。
最后再是一句感叹。是多么的玄妙啊。
刘皇叔的字，刘玄德。来源于这里。
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