八字的死亡信息
死亡信息
印绶见财行财运又兼死绝，必入黄泉，如柱有比肩，庶几有解。
正官见杀及伤官，刑冲破害，岁运相并必死。
正财偏财见比肩分夺，劫财羊刃又见岁运冲合，必死。
伤官之格，财旺身弱，官杀重见，岁运又见必死，活则伤残。
拱禄拱贵，又见官星之冲，岁运重见即死。
日禄归时，刑冲破害，见七杀、官星、空亡、冲刃必死。
杀官大忌，岁运相并必死。
其余诸格，并忌杀及填实，岁运并临必死。
会诸凶神，恶煞、勾绞、空亡、吊客、墓库、病、死、官杀，九死一生。
官星太岁，财多身弱，原犯七杀，身轻有救则吉，无救则凶。
甲日亥月，见离寿促。（南方）
六甲坐申、二重见子、运至北方、须防横死。
甲乙遇金强，魂归西兑。
天干二丙、地之全寅、更行生印、死见祸临。
丙火申提、无根从煞、有根南旺、脱根寿促。
阳火无根、水乡必忌、阴火无根、水乡必救。
艮生丙而遇鸡死（艮：东北，鸡：酉）
丙临申位，逢阳水难获延年。
老寿无终、丁逢卯木遇己土、枭食之人。
己生酉而艮中亡。（东北）
己入亥宫，见阴木终为损寿。
庚金无根、寅宫火局、南方有贵、须防寿促。
庚金逢火旺，气散南离。
活木忌埋根之铁。
注解：寅卯未为活木之根，如遇申酉丑，申冲寅、酉冲卯、丑冲未（丑中金克未中木），则木在地支中根被拔去，成无根之死木也。
盗木绝气于丙丁。甲乙日干，生夏月，重重见火或成火局，木临火地，灰飞烟灭，“木化成灰”，主夭，柱有金克日主更验。
五行生死，人事参评。遇生怕死，既死怕生；
逢旺处生，则死处灭；逢死处生，必旺处脱。
伤官运若见刑冲，一梦入幽冥。柱中伤官逢运冲刑，主灾晦、死亡。
生地相逢，壮年不禄。劫印重重而行长生之地，主死。
日逢官鬼见重刑，恶死甚分明。
相刑羊刃并杀伤，必主上法场。
身衰日支坐七杀，杀运死刑狱。
权刃复行权刃，刀药亡身。
日逢刃杀而刑冲，妻必产亡。
桃花会禄酒色亡，凶杀合年防自刃。
咸池坐旺带刃，因色亡身。
贵人头上带刃剑，多凶死。
戊日提寅，见申酉，十死一生。
庚辛向申酉之方，人亡兵劫。柱有庚、辛、申、酉四字，有血光之灾，伤肢残体之祸，杀伤，应此，柱中火多或纳音火多更验。
当生四柱有财星，羊刃逢时定克刑，岁运经行妻眷绝，妻宫频见损年龄。岁运行财星死墓绝之地，在此岁运伤妻，或离婚，或丧亡。
身弱，财生杀旺克身，再行财运必死。
伤官入墓，阴生阳死。
财逢劫尽、重财破印、劫重见财，皆为死运。
水盛木漂，终为外鬼，死无棺木。
食神逢枭，牢狱中死。
从财从杀，运忽挂根，不肯从弃，一命归仙。
伤官羊刃、切忌重并，苟获全体、决死血光。
羊刃穿倒，必作无头之鬼。
四刃星重，死在财下。
曲直仁寿，最嫌白帝。
炎上忌土，水冲立毙。
从革金局，须要火炼，丙丁午多，遇墓设奠。
润下所忌，刑冲死绝，木伤堤岸，东地须灭。
稼穑格，一木为妙，木多土虚，再行东方木运死。
金白水清，切忌夏生，火伤土制，请题铭志。
木火交辉，金水伤坏，运行西北，死期即届。
死亡信息
印绶见财行财运又兼死绝，必入黄泉，如柱有比肩，庶几有解。
正官见杀及伤官，刑冲破害，岁运相并必死。
正财偏财见比肩分夺，劫财羊刃又见岁运冲合，必死。
伤官之格，财旺身弱，官杀重见，岁运又见必死，活则伤残。
拱禄拱贵，又见官星之冲，岁运重见即死。
日禄归时，刑冲破害，见七杀、官星、空亡、冲刃必死。
杀官大忌，岁运相并必死。
其余诸格，并忌杀及填实，岁运并临必死。
会诸凶神，恶煞、勾绞、空亡、吊客、墓库、病、死、官杀，九死一生。
官星太岁，财多身弱，原犯七杀，身轻有救则吉，无救则凶。
甲日亥月，见离寿促。（南方）
六甲坐申、二重见子、运至北方、须防横死。
甲乙遇金强，魂归西兑。
天干二丙、地之全寅、更行生印、死见祸临。
丙火申提、无根从煞、有根南旺、脱根寿促。
阳火无根、水乡必忌、阴火无根、水乡必救。
艮生丙而遇鸡死（艮：东北，鸡：酉）
丙临申位，逢阳水难获延年。
老寿无终、丁逢卯木遇己土、枭食之人。
己生酉而艮中亡。（东北）
己入亥宫，见阴木终为损寿。
庚金无根、寅宫火局、南方有贵、须防寿促。
庚金逢火旺，气散南离。
活木忌埋根之铁。
注解：寅卯未为活木之根，如遇申酉丑，申冲寅、酉冲卯、丑冲未（丑中金克未中木），则木在地支中根被拔去，成无根之死木也。
盗木绝气于丙丁。甲乙日干，生夏月，重重见火或成火局，木临火地，灰飞烟灭，“木化成灰”，主夭，柱有金克日主更验。
五行生死，人事参评。遇生怕死，既死怕生；
逢旺处生，则死处灭；逢死处生，必旺处脱。
伤官运若见刑冲，一梦入幽冥。柱中伤官逢运冲刑，主灾晦、死亡。
生地相逢，壮年不禄。劫印重重而行长生之地，主死。
日逢官鬼见重刑，恶死甚分明。
相刑羊刃并杀伤，必主上法场。
身衰日支坐七杀，杀运死刑狱。
权刃复行权刃，刀药亡身。
日逢刃杀而刑冲，妻必产亡。
桃花会禄酒色亡，凶杀合年防自刃。
咸池坐旺带刃，因色亡身。
贵人头上带刃剑，多凶死。
戊日提寅，见申酉，十死一生。
庚辛向申酉之方，人亡兵劫。柱有庚、辛、申、酉四字，有血光之灾，伤肢残体之祸，杀伤，应此，柱中火多或纳音火多更验。
当生四柱有财星，羊刃逢时定克刑，岁运经行妻眷绝，妻宫频见损年龄。岁运行财星死墓绝之地，在此岁运伤妻，或离婚，或丧亡。
身弱，财生杀旺克身，再行财运必死。
伤官入墓，阴生阳死。
财逢劫尽、重财破印、劫重见财，皆为死运。
水盛木漂，终为外鬼，死无棺木。
食神逢枭，牢狱中死。
从财从杀，运忽挂根，不肯从弃，一命归仙。
伤官羊刃、切忌重并，苟获全体、决死血光。
羊刃穿倒，必作无头之鬼。
四刃星重，死在财下。
曲直仁寿，最嫌白帝。
炎上忌土，水冲立毙。
从革金局，须要火炼，丙丁午多，遇墓设奠。
润下所忌，刑冲死绝，木伤堤岸，东地须灭。
稼穑格，一木为妙，木多土虚，再行东方木运死。
金白水清，切忌夏生，火伤土制，请题铭志。
木火交辉，金水伤坏，运行西北，死期即届。
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
“须菩提”：释迦牟尼佛叫须菩提，说，“若人言”：假设要有人这样说，怎么样说呢？说，“佛说我见人见众生见寿者见”：那么要有人说，佛说的有我见人见众生见寿者见。“须菩提。于意云何”：在你的意思怎么样啊？“是人解我所说义不”：说，这个人明白我所说这个道理吗？“不也。世尊”：须菩提说，这个人不明白佛所说的这个道理。什么道理他不明白呢？因为，这个人他没有得到人空、法空、空也空，这种道理，他没明白。
这个般若，是讲的空理。前边说是人相我相众生相寿者相。那么现在又说我见人见众生见寿者见。这个“见”和这个“相”有什么分别呢？这个“相”，是以眼见，眼睛见着相，而执着这个相，这个相。“见”呢，这个“见”是以心取谓之见。前边是以眼，这个是以心。这个心要是着到这个见上，这是一种微细的执着；那个相呢，是一种粗的执着。粗的执着啊，就是属于一种皮毛的执着；细的执着呢，是在你这个意识里边的分别执着。所以，皮毛外边的这个相的执着容易去，容易空；而这个细的执着，属于意识的这种执着，很难把它空了。那么很难得把它空了，所以佛又再把它提出来讲，令人不但降心离相，而且也要降心离见。把这个见离了，才能证到人空和法空，和空空的这种的境界上。所以，这一段文要离这个见。
那么须菩提又说，说这个人不明白佛所说的法，“是人不解如来所说义。”“何以故”呢？什么原因他不明白呢？“世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见”：说是啊，佛所说这个我见、人见、众生见、寿者见，这是一个在俗谛上来讲，是这样讲；要是在这个真谛上来讲，“即非我见、人见、众生见、寿者见”；在这个中道来讲，这祗不过是个假名而已。有这个人见、我见、众生见、寿者见，其实都是虚妄的；本来没有相，也没有见，不过，佛说般若的妙法，给它假立起来这么一个名字而已。
“须菩提”：释迦牟尼佛又叫一声须菩提，说，发阿耨多罗三藐三菩提心这样的人，“于一切法”：在这个一切法，“应如是知”：不单我见、人见、众生见、寿者见，是这样子，就是一切法也应该，“如是知”，“如是见。”像这样子来见解。“如是信解”：也应该像这样子信解。“不生法相。”“不生法相”，就是不生这个法的执着相，不要有所执着。佛说一切法，为众生一切心；若无一切心，何用一切法呢？所以不应该执着这个法相。“须菩提。所言法相者”：所说这个法相啊，“如来说即非法相”：如来说本来没有法相的，法离一切相。“是名法相”：就给它仅仅起这么一个假名而已，叫一个法相。
《金刚经》在今天已经快结经了。那么恰巧呢，香港这一位曾果成居士也来随喜这个结经的法会。这个《金刚经》在前边所讲的这个空理，这个般若真空的妙理，总起来，有五种的平等。现在把它来讲一讲。
这五种的平等，第一、生佛平等。生就是众生；佛就是十方诸佛：平等。第二呢，是空有平等。第三呢，是诸法平等。第四是一多平等。第五，就是诸见平等。这一部《金刚经》上，所讲的这般若妙理，就是平等法门。这个平等法门，我们一般人都不明白，所以，就头上安头，在头上又安一个头；相上取相，本来已经有了相了，还在这个相上又加多一个相。所以呀，就变成平等法而不平等了。第一、生佛平等。
我们没有一个人知道怎么叫梦。我们要知道什么叫梦啊，就不梦了！这个梦，我们人生就是梦；不要说做梦的时候是梦，有的人哪，昨天晚间，那个Lancaster说是啊，前生是怎么回事，他想不起来了。我们在梦里边，做梦的时候，醒的事情我们想起来想不起来呀？也一样想不起来。我们在梦中，在醒着的时候所行所作都想不起来了，我们前生的事情，所以就想不起来了。为什么呢？我们前生那个事情啊，又走到今生这个梦里边来了。所以走到今生这个梦里边，把前生那个梦的事，所做的梦，怎么会想起来呢？！
“梦”，我再给你讲一讲这个梦。有一个人做个梦。做个梦啊，也发了财了，也当了官了，哦！甚至于将要做国王了。这时候来一个人，告诉他，说是，你呀，先生！你现在是正在做梦呢！这一个做梦发财、当官，将要做总统、国王这个人不相信！我现在都是实实在在的，又发财又当官，又要做总统，又要做国王，你怎么说我做梦呢？这岂有此理！等他这个梦醒了，没有人告诉他，他自己也知道了，哦！原来我这个发财、当官、做总统、做国王，这是在梦中做的。那么他知道了；知道这个，没有人告诉，他也知道了。
就好像，我们人生好像做梦似的。我现在对你讲，说，这是做梦呢！嘿！实实在在就在这儿摆着的事情，你怎么说是做梦呢？这真是骗人呢！等到修行成了，这个梦醒了，不需要有人告诉他，他也知道，哦！原来我以前所行所做，所有的经过；我又做过某某地方的长官，又做过某某的国王，又做过总统，又做过这个外交部长啊，国务卿之类的。哦！原来这都是做梦哪！这个，但是他还想这个梦的回忆。说，这个梦真是一个甜蜜的梦！可是，再想到这个梦里边又不容易了。我们等到开悟了，知道我们所行所做都是梦了。为什么现在我告诉你是梦，你还不相信？就因为你这个梦还没觉悟呢！你要觉悟这是梦了，那时候，你就说，对的，这是梦！那么这是个梦。
幻”，什么叫幻？幻是虚幻，就像那幻术师似的。他念一个咒，水里就生出一棵莲花。本来这水里没有鱼，他念一个咒就有了鱼了。本来这是一盆火，他在这个火里头栽一朵莲花，生出来了。他有这种神通妙用。其实，这都叫幻术，幻妄不实的。你看着，是好像有，那么你往真了研究，没有了。这就是，在这个小孩子，那个愚痴的人一看，哦！这有一条鱼－－他不知道这个鱼是假的。这火里有一棵莲花－－他不知道这个莲花，也是虚妄的，是一种幻术变成的。那个大人，一看，哦！这是耍戏法呢。耍戏法就是耍魔术的，魔术啊，原来这不是真的。所以大人才能知道，小孩子就不知道。
佛法，你这个明白的知道这一切都是虚幻的，这个世界也是虚幻的，也是这个因缘和合而成的；那么不明白佛法的，就等于小孩子一样，就等于那些个愚痴人一样。不明白佛法的人，的确是愚痴，的确是小孩子。我这不是轻看人。那么他就认为这都是实在的－－发财也是真的，哦！当官也是真的。其实，都是一个，发财也是这个人，受穷也是这个人，没有什么分别的。你要是明白一切都是虚幻不实的，就不会被它所迷，不会执着这个虚幻不实的境界了。
如泡，那个“泡”，也是虚而不实的。如影，这个“影”，是随着人而有的这个影。有形，然后有影；这个形是实体，这个影是个虚的。那么再往深了一层讲，就连这个形也都是虚的，并不是个实有的。你不信？那你不信，你就执着你这个形，你就保持你这个形，看它死不死？
“如露亦如电”：就好像那个露水似的。露水，一早起，你看着是有露水，太阳一出来，一照就没有了。“电”：电光石火也是不常的。“应作如是观”：应该像这样子来看法。你要能这样的看法，哦！天空地阔。你那心量，有天那么大，有虚空那么广泛，无拘无束，无挂无碍；无挂碍就无有恐怖。你为什么怕？怕的是什么？我怎么不怕？我生来我就什么都不怕。我告诉你，无论是死人，是活人，是妖精，是什么鬼怪，什么我都不怕的。甚至于老虎、狮子，你放这一个老虎，我敢把它毛给拔下来。你试一试！为什么呢？我就因为无挂碍，我无所挂碍，怎么样都可以。所以我去年就对你们讲，我是 Everything OK。为什么能这样子？就是一切都是像如露如电，如梦如幻泡影了嘛！那么你还挂碍什么？无挂碍，所以就无有恐怖。
今天果宁对我讲，说是大家又想请法，请讲这个《心经》。这是《心经》；讲《心经》最好了。所以我不等你们请，我就答应了，说：“好，我一定给你们讲。”那么这个讲《心经》。《心经》上就说，无挂碍，什么也不挂，什么也不碍，所以就无有恐怖了；无有恐怖才能远离巅倒呢！远离颠倒，也就远离梦想了。所以我说，我不怕老虎。不是说，我口头上讲不怕老虎。你就老虎，你不信？你要有办法，你拿一只老虎来，我就可以和这个老虎在一起来打坐！参禅！
“佛说是经已”，释迦牟尼佛说完了这一部般若真空的《金刚经》之后。“长老须菩提”：这个，有十种德行这个长老，须菩提。“及诸比丘”：和这一切的比丘。“比丘尼”：和这个出家的比丘尼。“优婆塞”：近事男。“优婆夷”：近事女。“一切世间”：就世间。“天”：天上的天人，和人间的人。“阿修罗”：就是，那个有天福没有天权的，又是没有酒喝的那个阿修罗王。“闻佛所说”，听见佛所说的这个般若真空的妙理，“皆大欢喜”：哦！就都高兴起来了。“信受奉行”，欢喜呀，就好像如得宝珠一样，都得了至宝了，都得这个般若的法宝了。大家都高兴起来了。都高兴起来，相信把一切的这个 desire（欲）就都丢了，就都扔到一边去了。
我希望我们听完《金刚经》的人，也把所有的这个颠倒的思想，都撇到九霄云外去，都扔得它远远的。把你好吃的那种的心，也丢得远远的去；好睡觉的那种的心，也丢到远远的地方去；好名的那种心，也丢到远远的地方去；好金钱的这种心，也丢到远远的地方去；好一切的形形色色这种的欲望的心，都把它丢到远远的地方去；能把这个财、色、名、食、睡，都丢到远远的地方去，地狱那五条根就断了；地狱五条根断了，那么将来你到什么地方去？不到地狱去了嘛！不到地狱去，那说，哦！那我到什么地方去呀？我没有地方去了！你不要怕！到佛国那个地方去，到常寂光净土的地方去。所以“信受奉行”，大家都生出一种信心，顶戴奉持这个般若的妙法。
那么这一部《金刚经》，已经讲完了。我们所有听《金刚经》的人，都要把你们的身体变得像金刚那么坚固，把你们的志愿和心也都像金刚那么锋利；你那个智慧，和金刚那么光明，一定要领受这个般若的妙理。你身体力行去，才能般若波罗蜜多呢！才能到彼岸；你若不去行去，那还是要落后的。我们人人不要落后，要勇猛向前，都是向前去精进精进，精精进。谁也不要落后，各人都争先恐后，我一定要先成佛。要发这个愿，成佛不要落人后。说：“那师父！您怎么发愿说是您的徒弟不成佛，你不成佛呢？”你不要学我这么个没有出息的人。我是呀，把自己已经忘了，使劲帮人家去开荒，来种田；我自己的田，我不管它。所以，你不要替我担心，或者我跑到你更前头去也不一定。
——《金刚般若波罗蜜经》宣化上人讲述
“须菩提”：释迦牟尼佛叫须菩提，说，“若人言”：假设要有人这样说，怎么样说呢？说，“佛说我见人见众生见寿者见”：那么要有人说，佛说的有我见人见众生见寿者见。“须菩提。于意云何”：在你的意思怎么样啊？“是人解我所说义不”：说，这个人明白我所说这个道理吗？“不也。世尊”：须菩提说，这个人不明白佛所说的这个道理。什么道理他不明白呢？因为，这个人他没有得到人空、法空、空也空，这种道理，他没明白。
这个般若，是讲的空理。前边说是人相我相众生相寿者相。那么现在又说我见人见众生见寿者见。这个“见”和这个“相”有什么分别呢？这个“相”，是以眼见，眼睛见着相，而执着这个相，这个相。“见”呢，这个“见”是以心取谓之见。前边是以眼，这个是以心。这个心要是着到这个见上，这是一种微细的执着；那个相呢，是一种粗的执着。粗的执着啊，就是属于一种皮毛的执着；细的执着呢，是在你这个意识里边的分别执着。所以，皮毛外边的这个相的执着容易去，容易空；而这个细的执着，属于意识的这种执着，很难把它空了。那么很难得把它空了，所以佛又再把它提出来讲，令人不但降心离相，而且也要降心离见。把这个见离了，才能证到人空和法空，和空空的这种的境界上。所以，这一段文要离这个见。
那么须菩提又说，说这个人不明白佛所说的法，“是人不解如来所说义。”“何以故”呢？什么原因他不明白呢？“世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见”：说是啊，佛所说这个我见、人见、众生见、寿者见，这是一个在俗谛上来讲，是这样讲；要是在这个真谛上来讲，“即非我见、人见、众生见、寿者见”；在这个中道来讲，这祗不过是个假名而已。有这个人见、我见、众生见、寿者见，其实都是虚妄的；本来没有相，也没有见，不过，佛说般若的妙法，给它假立起来这么一个名字而已。
“须菩提”：释迦牟尼佛又叫一声须菩提，说，发阿耨多罗三藐三菩提心这样的人，“于一切法”：在这个一切法，“应如是知”：不单我见、人见、众生见、寿者见，是这样子，就是一切法也应该，“如是知”，“如是见。”像这样子来见解。“如是信解”：也应该像这样子信解。“不生法相。”“不生法相”，就是不生这个法的执着相，不要有所执着。佛说一切法，为众生一切心；若无一切心，何用一切法呢？所以不应该执着这个法相。“须菩提。所言法相者”：所说这个法相啊，“如来说即非法相”：如来说本来没有法相的，法离一切相。“是名法相”：就给它仅仅起这么一个假名而已，叫一个法相。
《金刚经》在今天已经快结经了。那么恰巧呢，香港这一位曾果成居士也来随喜这个结经的法会。这个《金刚经》在前边所讲的这个空理，这个般若真空的妙理，总起来，有五种的平等。现在把它来讲一讲。
这五种的平等，第一、生佛平等。生就是众生；佛就是十方诸佛：平等。第二呢，是空有平等。第三呢，是诸法平等。第四是一多平等。第五，就是诸见平等。这一部《金刚经》上，所讲的这般若妙理，就是平等法门。这个平等法门，我们一般人都不明白，所以，就头上安头，在头上又安一个头；相上取相，本来已经有了相了，还在这个相上又加多一个相。所以呀，就变成平等法而不平等了。第一、生佛平等。
我们没有一个人知道怎么叫梦。我们要知道什么叫梦啊，就不梦了！这个梦，我们人生就是梦；不要说做梦的时候是梦，有的人哪，昨天晚间，那个Lancaster说是啊，前生是怎么回事，他想不起来了。我们在梦里边，做梦的时候，醒的事情我们想起来想不起来呀？也一样想不起来。我们在梦中，在醒着的时候所行所作都想不起来了，我们前生的事情，所以就想不起来了。为什么呢？我们前生那个事情啊，又走到今生这个梦里边来了。所以走到今生这个梦里边，把前生那个梦的事，所做的梦，怎么会想起来呢？！
“梦”，我再给你讲一讲这个梦。有一个人做个梦。做个梦啊，也发了财了，也当了官了，哦！甚至于将要做国王了。这时候来一个人，告诉他，说是，你呀，先生！你现在是正在做梦呢！这一个做梦发财、当官，将要做总统、国王这个人不相信！我现在都是实实在在的，又发财又当官，又要做总统，又要做国王，你怎么说我做梦呢？这岂有此理！等他这个梦醒了，没有人告诉他，他自己也知道了，哦！原来我这个发财、当官、做总统、做国王，这是在梦中做的。那么他知道了；知道这个，没有人告诉，他也知道了。
就好像，我们人生好像做梦似的。我现在对你讲，说，这是做梦呢！嘿！实实在在就在这儿摆着的事情，你怎么说是做梦呢？这真是骗人呢！等到修行成了，这个梦醒了，不需要有人告诉他，他也知道，哦！原来我以前所行所做，所有的经过；我又做过某某地方的长官，又做过某某的国王，又做过总统，又做过这个外交部长啊，国务卿之类的。哦！原来这都是做梦哪！这个，但是他还想这个梦的回忆。说，这个梦真是一个甜蜜的梦！可是，再想到这个梦里边又不容易了。我们等到开悟了，知道我们所行所做都是梦了。为什么现在我告诉你是梦，你还不相信？就因为你这个梦还没觉悟呢！你要觉悟这是梦了，那时候，你就说，对的，这是梦！那么这是个梦。
幻”，什么叫幻？幻是虚幻，就像那幻术师似的。他念一个咒，水里就生出一棵莲花。本来这水里没有鱼，他念一个咒就有了鱼了。本来这是一盆火，他在这个火里头栽一朵莲花，生出来了。他有这种神通妙用。其实，这都叫幻术，幻妄不实的。你看着，是好像有，那么你往真了研究，没有了。这就是，在这个小孩子，那个愚痴的人一看，哦！这有一条鱼－－他不知道这个鱼是假的。这火里有一棵莲花－－他不知道这个莲花，也是虚妄的，是一种幻术变成的。那个大人，一看，哦！这是耍戏法呢。耍戏法就是耍魔术的，魔术啊，原来这不是真的。所以大人才能知道，小孩子就不知道。
佛法，你这个明白的知道这一切都是虚幻的，这个世界也是虚幻的，也是这个因缘和合而成的；那么不明白佛法的，就等于小孩子一样，就等于那些个愚痴人一样。不明白佛法的人，的确是愚痴，的确是小孩子。我这不是轻看人。那么他就认为这都是实在的－－发财也是真的，哦！当官也是真的。其实，都是一个，发财也是这个人，受穷也是这个人，没有什么分别的。你要是明白一切都是虚幻不实的，就不会被它所迷，不会执着这个虚幻不实的境界了。
如泡，那个“泡”，也是虚而不实的。如影，这个“影”，是随着人而有的这个影。有形，然后有影；这个形是实体，这个影是个虚的。那么再往深了一层讲，就连这个形也都是虚的，并不是个实有的。你不信？那你不信，你就执着你这个形，你就保持你这个形，看它死不死？
“如露亦如电”：就好像那个露水似的。露水，一早起，你看着是有露水，太阳一出来，一照就没有了。“电”：电光石火也是不常的。“应作如是观”：应该像这样子来看法。你要能这样的看法，哦！天空地阔。你那心量，有天那么大，有虚空那么广泛，无拘无束，无挂无碍；无挂碍就无有恐怖。你为什么怕？怕的是什么？我怎么不怕？我生来我就什么都不怕。我告诉你，无论是死人，是活人，是妖精，是什么鬼怪，什么我都不怕的。甚至于老虎、狮子，你放这一个老虎，我敢把它毛给拔下来。你试一试！为什么呢？我就因为无挂碍，我无所挂碍，怎么样都可以。所以我去年就对你们讲，我是 Everything OK。为什么能这样子？就是一切都是像如露如电，如梦如幻泡影了嘛！那么你还挂碍什么？无挂碍，所以就无有恐怖。
今天果宁对我讲，说是大家又想请法，请讲这个《心经》。这是《心经》；讲《心经》最好了。所以我不等你们请，我就答应了，说：“好，我一定给你们讲。”那么这个讲《心经》。《心经》上就说，无挂碍，什么也不挂，什么也不碍，所以就无有恐怖了；无有恐怖才能远离巅倒呢！远离颠倒，也就远离梦想了。所以我说，我不怕老虎。不是说，我口头上讲不怕老虎。你就老虎，你不信？你要有办法，你拿一只老虎来，我就可以和这个老虎在一起来打坐！参禅！
“佛说是经已”，释迦牟尼佛说完了这一部般若真空的《金刚经》之后。“长老须菩提”：这个，有十种德行这个长老，须菩提。“及诸比丘”：和这一切的比丘。“比丘尼”：和这个出家的比丘尼。“优婆塞”：近事男。“优婆夷”：近事女。“一切世间”：就世间。“天”：天上的天人，和人间的人。“阿修罗”：就是，那个有天福没有天权的，又是没有酒喝的那个阿修罗王。“闻佛所说”，听见佛所说的这个般若真空的妙理，“皆大欢喜”：哦！就都高兴起来了。“信受奉行”，欢喜呀，就好像如得宝珠一样，都得了至宝了，都得这个般若的法宝了。大家都高兴起来了。都高兴起来，相信把一切的这个 desire（欲）就都丢了，就都扔到一边去了。
我希望我们听完《金刚经》的人，也把所有的这个颠倒的思想，都撇到九霄云外去，都扔得它远远的。把你好吃的那种的心，也丢得远远的去；好睡觉的那种的心，也丢到远远的地方去；好名的那种心，也丢到远远的地方去；好金钱的这种心，也丢到远远的地方去；好一切的形形色色这种的欲望的心，都把它丢到远远的地方去；能把这个财、色、名、食、睡，都丢到远远的地方去，地狱那五条根就断了；地狱五条根断了，那么将来你到什么地方去？不到地狱去了嘛！不到地狱去，那说，哦！那我到什么地方去呀？我没有地方去了！你不要怕！到佛国那个地方去，到常寂光净土的地方去。所以“信受奉行”，大家都生出一种信心，顶戴奉持这个般若的妙法。
那么这一部《金刚经》，已经讲完了。我们所有听《金刚经》的人，都要把你们的身体变得像金刚那么坚固，把你们的志愿和心也都像金刚那么锋利；你那个智慧，和金刚那么光明，一定要领受这个般若的妙理。你身体力行去，才能般若波罗蜜多呢！才能到彼岸；你若不去行去，那还是要落后的。我们人人不要落后，要勇猛向前，都是向前去精进精进，精精进。谁也不要落后，各人都争先恐后，我一定要先成佛。要发这个愿，成佛不要落人后。说：“那师父！您怎么发愿说是您的徒弟不成佛，你不成佛呢？”你不要学我这么个没有出息的人。我是呀，把自己已经忘了，使劲帮人家去开荒，来种田；我自己的田，我不管它。所以，你不要替我担心，或者我跑到你更前头去也不一定。
——《金刚般若波罗蜜经》宣化上人讲述
【满宫花】 （尹鹗体）
文/林世平
水迢迢，烟淼淼。急桨频惊春晓。
一江春色满船愁，无意赏芳草。
柳依依，花艳艳。零落成尘空好。
岸边琼草感春晖。客梦时怀家老。
【西江月】
棹涉春江浩渺。云随双桨咕叨。
前面妖柳太招摇。不问花落多少。
昨日蝶哀风笛，今朝莺和笙箫。
春风润色哪萧条。不奈芳丛醉倒。
【七绝】
明月初升银浪缓，轻风料峭柳花黄。
东君两岸涂彩画，展翅春神玉袂香。
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文/林世平
水迢迢，烟淼淼。急桨频惊春晓。
一江春色满船愁，无意赏芳草。
柳依依，花艳艳。零落成尘空好。
岸边琼草感春晖。客梦时怀家老。
【西江月】
棹涉春江浩渺。云随双桨咕叨。
前面妖柳太招摇。不问花落多少。
昨日蝶哀风笛，今朝莺和笙箫。
春风润色哪萧条。不奈芳丛醉倒。
【七绝】
明月初升银浪缓，轻风料峭柳花黄。
东君两岸涂彩画，展翅春神玉袂香。
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