愣严经之七趣差别#（177）六识亦名分别事识，托根而生，分别外尘，境空故心亦空，唯有空境之心犹在。境比较易见，故名粗分，空比较难以明白，故名微细， 此天依此微细之识而处，故名识处，六识全无，即出三界故。或有解此「半分微细」云：末那外缘六识，内缘八识，内属细，外属粗，合为全分。外缘六粗半分已灭，内缘八识微细半分尚存，故曰：「半分微细」此义不然！何以故？唯识云：六识全灭，即出三界，可知非想非非想处天，六识尚未尽，假使三界之内，已灭六识，不应更受轮转，非想非非想处天，尚要轮转下生，更何况是此天呢？轮转下生时，即六识復生，由此可证三界之内，只伏六识，未断六识也。六识且未断，七识末那缺半分， 万无此理！ 「如是一类，名为识处」像这一类的天，以捨空缘识以识为处，是从所缘而名的，故曰:识无边处天，天寿四万大劫。

经文：【空色既亡，识心都灭，十分寂然，迥无攸往；如是一类，名无所有处。】

经文大意：空无与色质既然都灭亡，又凭增进的禅定将末那半分的识心也销灭，惟觉十方寂然冥然，迥无所往.像这一类的，名为无所有处天。
（三）无色界无所有处天：「空色既亡」第一天因厌患色身如牢狱，而修观智，终于破色而入空。第二天则厌患虚空能破定，故又捨虚空而专缘心识，故已到了色质与空无都销灭的境地。虽然如是，但是行者又厌患这个心识，深恐缘识即散，故凭他的深定，而再伏其心识，使之不起现行，故曰「识心都灭」也就是六识心伏而不起，非断灭也！
未完明天待续！（意通）

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念佛，如何可以不为境动？

佛之所以教人念佛者，正以众生之心，多随境转。从朝至暮，从年竟岁，从生至死，都是对境生心，念念分别，起灭不停，纷乱无绪。
如眼根见色，无论是好是丑，则被色动；耳根闻声，无论是赞是谤，则被声动；鼻根嗅气，无论是香是臭，则被气动；舌根尝味，无论是美是恶，则被味动；身根对触，无论是违是顺，则被触动；意根缘法，无论合意不合意，则被法动。
故佛教人一心念佛，不起妄念，不为境动。如果专念于佛，心不攀外境之缘，净念相继，则六根都摄如如不动，即入三摩地（译正定）矣。
念佛，如何可以不为境动？念佛之时，其心归一，心念于佛，佛不离心，六根虽是对境，而不攀缘，自然不为境动。
所谓百花丛里过，叶叶不沾裳；我身如佛殿，六根如六门。念佛之心，如殿中人，佛即殿中佛。其人在殿中，瞻仰恋慕于佛，一心专注不散，则虽六门洞开，门外所有种种境界，浑然不见、不闻、不知、不觉，念佛亦复如是。念得心空境寂，视而不见，听而不闻，分别不生。如古德云：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟；但自无心于万物，何妨万物常围绕。’自然不被境动矣。

---圆瑛法师 https://t.cn/Rxm4IWX

念佛，如何可以不为境动？

佛之所以教人念佛者，正以众生之心，多随境转。从朝至暮，从年竟岁，从生至死，都是对境生心，念念分别，起灭不停，纷乱无绪。
如眼根见色，无论是好是丑，则被色动；耳根闻声，无论是赞是谤，则被声动；鼻根嗅气，无论是香是臭，则被气动；舌根尝味，无论是美是恶，则被味动；身根对触，无论是违是顺，则被触动；意根缘法，无论合意不合意，则被法动。
故佛教人一心念佛，不起妄念，不为境动。如果专念于佛，心不攀外境之缘，净念相继，则六根都摄如如不动，即入三摩地（译正定）矣。
念佛，如何可以不为境动？念佛之时，其心归一，心念于佛，佛不离心，六根虽是对境，而不攀缘，自然不为境动。
所谓百花丛里过，叶叶不沾裳；我身如佛殿，六根如六门。念佛之心，如殿中人，佛即殿中佛。其人在殿中，瞻仰恋慕于佛，一心专注不散，则虽六门洞开，门外所有种种境界，浑然不见、不闻、不知、不觉，念佛亦复如是。念得心空境寂，视而不见，听而不闻，分别不生。如古德云：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟；但自无心于万物，何妨万物常围绕。’自然不被境动矣。

---圆瑛法师