#学佛一定要听经[超话]##学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##素的好[超话]##慈悲有情[超话]##悟显法师法语[超话]##学佛入门[超话]##大乘定香精舍[超话]##一乘了义[超话]##净语[超话]#
一句弥陀信要坚
修行是为了了脱生死
图片
譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。
这个善幻师就是我们现在讲的他会法术，也就是现代人讲的魔法，这个魔法会变出种种的现象，包括把一条手巾变成一只兔子，这只兔子你喂牠吃东西，牠也能吃，这是魔法。在古印度有这种魔法，很普遍，所以佛常举这个幻师来作为比喻，
所以“譬善幻师。现众异相。”这个菩萨示现作佛，那如同幻师，现这个佛相，在这个现相的当下，他绝对不会有我相，“于彼相中。实无可得。”你有可得，那就有我，认为我是佛、我是罗汉、我是菩萨，那这个就是凡夫了，
所以佛菩萨示现绝对不着于幻相当中，那么众生在幻相当中常常着相，像你们听经，都知道世间如梦幻泡影，凡事不如意的时候就如梦幻泡影，要是如意的时候就忘光了，一切都是真实的。随顺你的，你就觉得很好，不顺你的就开始如梦幻泡影，为什么？得不到自己想要的，只好放弃了，这世间是假的，所以这都不是真正修道，
在逆境当中能不能修道？基本上好像容易些，可是你看这么多众生都处在逆境当中，有几个来修行的？所以修行是想修行的人在修，不是境界。生活不好过、日子不好过，又有多少人修行？
所以不好的、不顺心的境缘只是一个助道的缘，但不会是绝对的；那好的境界，就像释迦牟尼佛生在王宫，要什么有什么，他的这些大弟子像目犍连、舍利弗，都是婆罗门出生的，生活都非常好，他们并没有迷惑颠倒。还有很多学生像阿难、难陀尊者都是王子，这些人都没有迷惑，所以不是顺境能够令人迷惑，所以有一句话叫：“酒不醉人，人自醉”、“境不迷人，人自迷”。
所以修行不在境界，在于你是否想要了生脱死，这佛教讲了生脱死，很多人都忘记了，以为是临终的时候再来了生脱死，不是的，你现在这个念头生灭不停，你停不住，早上想这样、晚上想那样，这个就是生死，你每天都在临命终时！甚至每分每秒都在临命终时！这个生灭变化你暂停不住，你在这个当中做不了任何的主宰，只是随着你的业浪、识浪，业识在那里载沉载浮，一下浮一下沉，所以叫飘流业海，
中峰国师讲：“恒随生死以升沉。亘古至今而靡间。”
随着这个生死的业浪，一下浮起来、一下沉下去，从古到今没有间断过，所以生死跟我们有密切的关系。
佛教讲的最现实了，讲的都是你现在发生的事情，我们不念过去、不念未来，就看你这一念有没有堕在生死当中，这个是佛法，佛法讲的了生死是这样看的。不是像现在有些人学净土，就是我死了以后到极乐世界去，那个还很远，
净土宗就是叫你在当处，把生死根给截断，这个方法最快，众生就是喜欢攀缘、打妄想，无论是老是少都在攀缘、都在打妄想，你看小孩子刚出生眼根就在攀缘、耳根就在攀缘，六根就开始接触六尘，那个就是攀缘。
所以不是只有年纪大的人业障重，从小就有业障，从小就在攀缘，想东想西，只是想的东西跟大人想的东西不一样，为什么？接触的境缘不一样，小孩子想的可能是一颗糖，大人想的可能是一辆车、一栋房子，要的不一样，贪欲的根是相同的，这个就是生死，攀缘的心是一样的，这就是生死，那在这里面他没有办法了脱，没有办法出离，所以才需要利用佛法，
甚至根本不觉得我要出离，不知道自己堕在生死当中，不晓得、不了解。你跟他讲，他还说你脑筋有问题，你们学佛整天没事，就是在担心这个生、那个死的，所以他不晓得，他没有办法体会什么叫生死，
现代人的道德标准很低，现代人什么都不缺，就缺德，道德标准太低，想说我只要不要做坏事，不要违法就可以了，所以就玩弄法律，他不信因果，不信善有善报，恶有恶报，他完全不相信，不能够相信因果，因果是什么？他也看不到、他也不认识，等到果报现前了，他就后悔了，那个时候来得及吗？《无量寿经》上讲的：“悔之于后。将何及乎。”就是说你后悔都来不及了，没有办法挽救，
所以为什么菩萨要做一件事情以前，他就想到我是种什么因，将来就得到什么样的果报，这是菩萨畏因；众生畏果，他一定要果报现前了，他才害怕，这个是众生，所以修行人晓得因果，他知道我现在如果还在起心动念、还在分别执着、还在动念头，这就是生死未了，现前生死未了，将来呢必然六道轮回，
有些人很无知、很愚痴，他想说我做人不自在，我当一只鸟比较自在，当个畜生，发愿做畜生......当鱼、当虾子，这个人无知，你做鬼都不自在，鬼有五通还是不自在，没东西吃...做鬼，如果当动物，像现在动物学家发现动物有食物链，都有牠的天敌，牠生下来就害怕牠的天敌，天天害怕被吃掉，这是动物的苦。
——选自悟显法师开示 大乘定香精舍
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一句弥陀信要坚
修行是为了了脱生死
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譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。
这个善幻师就是我们现在讲的他会法术，也就是现代人讲的魔法，这个魔法会变出种种的现象，包括把一条手巾变成一只兔子，这只兔子你喂牠吃东西，牠也能吃，这是魔法。在古印度有这种魔法，很普遍，所以佛常举这个幻师来作为比喻，
所以“譬善幻师。现众异相。”这个菩萨示现作佛，那如同幻师，现这个佛相，在这个现相的当下，他绝对不会有我相，“于彼相中。实无可得。”你有可得，那就有我，认为我是佛、我是罗汉、我是菩萨，那这个就是凡夫了，
所以佛菩萨示现绝对不着于幻相当中，那么众生在幻相当中常常着相，像你们听经，都知道世间如梦幻泡影，凡事不如意的时候就如梦幻泡影，要是如意的时候就忘光了，一切都是真实的。随顺你的，你就觉得很好，不顺你的就开始如梦幻泡影，为什么？得不到自己想要的，只好放弃了，这世间是假的，所以这都不是真正修道，
在逆境当中能不能修道？基本上好像容易些，可是你看这么多众生都处在逆境当中，有几个来修行的？所以修行是想修行的人在修，不是境界。生活不好过、日子不好过，又有多少人修行？
所以不好的、不顺心的境缘只是一个助道的缘，但不会是绝对的；那好的境界，就像释迦牟尼佛生在王宫，要什么有什么，他的这些大弟子像目犍连、舍利弗，都是婆罗门出生的，生活都非常好，他们并没有迷惑颠倒。还有很多学生像阿难、难陀尊者都是王子，这些人都没有迷惑，所以不是顺境能够令人迷惑，所以有一句话叫：“酒不醉人，人自醉”、“境不迷人，人自迷”。
所以修行不在境界，在于你是否想要了生脱死，这佛教讲了生脱死，很多人都忘记了，以为是临终的时候再来了生脱死，不是的，你现在这个念头生灭不停，你停不住，早上想这样、晚上想那样，这个就是生死，你每天都在临命终时！甚至每分每秒都在临命终时！这个生灭变化你暂停不住，你在这个当中做不了任何的主宰，只是随着你的业浪、识浪，业识在那里载沉载浮，一下浮一下沉，所以叫飘流业海，
中峰国师讲：“恒随生死以升沉。亘古至今而靡间。”
随着这个生死的业浪，一下浮起来、一下沉下去，从古到今没有间断过，所以生死跟我们有密切的关系。
佛教讲的最现实了，讲的都是你现在发生的事情，我们不念过去、不念未来，就看你这一念有没有堕在生死当中，这个是佛法，佛法讲的了生死是这样看的。不是像现在有些人学净土，就是我死了以后到极乐世界去，那个还很远，
净土宗就是叫你在当处，把生死根给截断，这个方法最快，众生就是喜欢攀缘、打妄想，无论是老是少都在攀缘、都在打妄想，你看小孩子刚出生眼根就在攀缘、耳根就在攀缘，六根就开始接触六尘，那个就是攀缘。
所以不是只有年纪大的人业障重，从小就有业障，从小就在攀缘，想东想西，只是想的东西跟大人想的东西不一样，为什么？接触的境缘不一样，小孩子想的可能是一颗糖，大人想的可能是一辆车、一栋房子，要的不一样，贪欲的根是相同的，这个就是生死，攀缘的心是一样的，这就是生死，那在这里面他没有办法了脱，没有办法出离，所以才需要利用佛法，
甚至根本不觉得我要出离，不知道自己堕在生死当中，不晓得、不了解。你跟他讲，他还说你脑筋有问题，你们学佛整天没事，就是在担心这个生、那个死的，所以他不晓得，他没有办法体会什么叫生死，
现代人的道德标准很低，现代人什么都不缺，就缺德，道德标准太低，想说我只要不要做坏事，不要违法就可以了，所以就玩弄法律，他不信因果，不信善有善报，恶有恶报，他完全不相信，不能够相信因果，因果是什么？他也看不到、他也不认识，等到果报现前了，他就后悔了，那个时候来得及吗？《无量寿经》上讲的：“悔之于后。将何及乎。”就是说你后悔都来不及了，没有办法挽救，
所以为什么菩萨要做一件事情以前，他就想到我是种什么因，将来就得到什么样的果报，这是菩萨畏因；众生畏果，他一定要果报现前了，他才害怕，这个是众生，所以修行人晓得因果，他知道我现在如果还在起心动念、还在分别执着、还在动念头，这就是生死未了，现前生死未了，将来呢必然六道轮回，
有些人很无知、很愚痴，他想说我做人不自在，我当一只鸟比较自在，当个畜生，发愿做畜生......当鱼、当虾子，这个人无知，你做鬼都不自在，鬼有五通还是不自在，没东西吃...做鬼，如果当动物，像现在动物学家发现动物有食物链，都有牠的天敌，牠生下来就害怕牠的天敌，天天害怕被吃掉，这是动物的苦。
——选自悟显法师开示 大乘定香精舍
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#中观缘起[超话]##杂阿含经#
《杂阿含经》
(一七五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊，当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火应尽除断灭！为断无常火故，勤求大师。断何等无常故勤求大师？谓断色无常故勤求大师，断受、想、行、识无常故勤求大师。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如断无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，如是八种救头然譬经如上广说；如求大师，如是求种种教、随顺教，如上广说；如断义，如是知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义亦复如是。
《杂阿含经》
(一七五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊，当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火应尽除断灭！为断无常火故，勤求大师。断何等无常故勤求大师？谓断色无常故勤求大师，断受、想、行、识无常故勤求大师。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如断无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，如是八种救头然譬经如上广说；如求大师，如是求种种教、随顺教，如上广说；如断义，如是知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义亦复如是。
《围城》受用一生的30句台词，你喜欢哪一句？
#易经大师指路#
1．有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。
2、流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。
3、我爱的人，我要能够占领他整个生命，他在碰见我之前，没有过去，留着空白等待我
4、爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。
5、不受教育的人，因为不识字，上人的当;受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。
6、最初，约着见一面就能使见面的前后几天都沾着光，变成好日子。
7、要人知道自己有个秘密，而不让人知道是个什么秘密，等他们问，要他们猜，这是人性的虚荣。
8、没有梦，没有感觉，人生最原始的'睡，同时也是死的样品。
9、对于丑人，细看是一种残忍
10、天下就没有偶然，那不过是化了妆的、戴了面具的必然。
11、蛋已经下了，就不要去问母鸡是怎么下的。
12、一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑;小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。
13、为什么爱情会减少一个人心灵的抵抗力，使人变得软弱，被摆布呢?
14、我们彼此来往也如此、相知不深的陌生人.
15、上海是个暴发都市，没有山水花柳作为春的安顿处。公园和住宅花园里的草木，好比动物园里铁笼子关住的野兽，拘束、孤独，不够春光尽情的发泄。春来了只有向人的身心里寄寓，添了疾病和传染，添了孕妇。
16、这种精神上的顾影自怜使他写自传、写日记，好比女人穿中西各色春夏秋冬的服装，做出支颐扭颈、行立坐卧种种姿态，照成一张张送人留念的照相。
17、一句话的意义，在听者心里，常像一只陌生的猫到屋里来，声息全无，过一会儿“喵”一叫，你才发现它的存在。
18、拥挤里的孤寂，热闹里的凄凉，使他像住在这孤岛上的人，心灵也仿佛一个无凑畔的孤岛。
19、好像个进口，背后藏着深宫大厦，引得人进去了，原来什么没有，一无可进的进口、一无可去的去处。
20、经过长期苦旅而彼此不讨厌的人,才可以结交作朋友。朋友如此，伴侣就更需要这样了!
21、只有懂幸福的人，才懂得进退一样精彩。
22、理想中的留学回国，好像地面的水，化气升上天空，又变雨回到地面，一世的人都望着、说着。
23、丈夫是女人的职业，没有丈夫就等于失业，所以该牢牢捧住这饭碗。
24、拼命追忆，只像把筛子去盛水。一着急，注意力集中不起来，思想的线索要打成结又松散了。隐约还有些事实的影子，但好比在热闹地方等人，瞥眼人堆里像是他，走上去找，又不见了。
25、婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。
26、大学校长分文科出身和理科出身两类。文科出身的人轻易做不到这位子，做到了也不以为荣，准是干政治碰壁下野，仕而不优则学，借诗书之泽、弦诵之声来修养身心。理科出身的呢，就全然不同了。
27、一切机关的首长上办公室，本来像隆冬的太阳或者一生里的好运气，来得很迟，取得很早。
28、结婚仿佛被围困的城堡，城外的人想冲出去，城里的人想逃出来。
29、天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。
30、要想结为夫妻，先去旅行一次。
#中华星命奇门风水#
#易经大师指路#
1．有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。
2、流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。
3、我爱的人，我要能够占领他整个生命，他在碰见我之前，没有过去，留着空白等待我
4、爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。
5、不受教育的人，因为不识字，上人的当;受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。
6、最初，约着见一面就能使见面的前后几天都沾着光，变成好日子。
7、要人知道自己有个秘密，而不让人知道是个什么秘密，等他们问，要他们猜，这是人性的虚荣。
8、没有梦，没有感觉，人生最原始的'睡，同时也是死的样品。
9、对于丑人，细看是一种残忍
10、天下就没有偶然，那不过是化了妆的、戴了面具的必然。
11、蛋已经下了，就不要去问母鸡是怎么下的。
12、一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑;小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。
13、为什么爱情会减少一个人心灵的抵抗力，使人变得软弱，被摆布呢?
14、我们彼此来往也如此、相知不深的陌生人.
15、上海是个暴发都市，没有山水花柳作为春的安顿处。公园和住宅花园里的草木，好比动物园里铁笼子关住的野兽，拘束、孤独，不够春光尽情的发泄。春来了只有向人的身心里寄寓，添了疾病和传染，添了孕妇。
16、这种精神上的顾影自怜使他写自传、写日记，好比女人穿中西各色春夏秋冬的服装，做出支颐扭颈、行立坐卧种种姿态，照成一张张送人留念的照相。
17、一句话的意义，在听者心里，常像一只陌生的猫到屋里来，声息全无，过一会儿“喵”一叫，你才发现它的存在。
18、拥挤里的孤寂，热闹里的凄凉，使他像住在这孤岛上的人，心灵也仿佛一个无凑畔的孤岛。
19、好像个进口，背后藏着深宫大厦，引得人进去了，原来什么没有，一无可进的进口、一无可去的去处。
20、经过长期苦旅而彼此不讨厌的人,才可以结交作朋友。朋友如此，伴侣就更需要这样了!
21、只有懂幸福的人，才懂得进退一样精彩。
22、理想中的留学回国，好像地面的水，化气升上天空，又变雨回到地面，一世的人都望着、说着。
23、丈夫是女人的职业，没有丈夫就等于失业，所以该牢牢捧住这饭碗。
24、拼命追忆，只像把筛子去盛水。一着急，注意力集中不起来，思想的线索要打成结又松散了。隐约还有些事实的影子，但好比在热闹地方等人，瞥眼人堆里像是他，走上去找，又不见了。
25、婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。
26、大学校长分文科出身和理科出身两类。文科出身的人轻易做不到这位子，做到了也不以为荣，准是干政治碰壁下野，仕而不优则学，借诗书之泽、弦诵之声来修养身心。理科出身的呢，就全然不同了。
27、一切机关的首长上办公室，本来像隆冬的太阳或者一生里的好运气，来得很迟，取得很早。
28、结婚仿佛被围困的城堡，城外的人想冲出去，城里的人想逃出来。
29、天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。
30、要想结为夫妻，先去旅行一次。
#中华星命奇门风水#
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