六度集经卷第七
吴康居国沙门康僧会译
禅度无极章第五(此有九章)
(七四)
「禅度无极者云何?端其心,壹其意,合会众善,内著心中,意诸秽恶,以善消之。凡有四禅:一禅之行,去所贪爱五妖邪事,眼覩华色心为淫狂,去耳声、鼻香、口味、身好,道行之志必当远彼。又有五盖:贪财盖、恚怒盖、睡眠盖、淫乐盖、悔疑盖。有道无道,有佛无佛,有经无经,心意识念,清净无垢,心明覩真得无不知,天龙鬼妖所不能惑。犹人有十怨脱身离之,独处山间众所不知、无所复畏,人远情欲,内净心寂,斯谓一禅。心获一禅进向二禅,第二之禅,如人避怨,虽处深山惧怨寻之,逾自深藏,行家虽远十情欲怨,犹恐欲贼来坏道志,得第二禅,情欲稍远不能污己。第一之禅,善恶诤已,以善消恶,恶退善进。第二之禅,喜心寂止,不复以善住消彼恶也。喜善二意,悉自消灭,十恶烟绝,外无因缘来入心者。譬如高山其顶有泉,无流入者,亦非龙雨水自内出,水净泉满,善内心出,恶不复由耳目鼻口入,御心如是,便向三禅。第三之禅,守意牢固,善恶不入,心安如须弥,诸善不出。外事善恶寂灭不入,心犹莲华根茎在水,华合未发为水所覆。三禅之行,其净犹华,去离众恶身意俱安。御心如是,便向四禅。善恶皆弃,心不念善亦不存恶,心中明净犹琉璃珠,又如士女净自沐浴,名香涂身,内外衣新,鲜明上服,表里香净,菩萨心端获彼四禅。群邪众垢无能蔽其心,犹若净缯在作何色。又如陶家埏埴为器,泥无沙砾在作何器。又犹锻师熟炼名金,百奇千巧从心所欲。菩萨心净得彼四禅,在意所由,轻举腾飞,履水而行,分身散体,变化万端,出入无间存亡自由。摸日月,动天地,洞视彻听靡不闻见,心净观明得一切智,未有天地众生所更,十方现在众心所念,未萠之事,众生魂灵为天为人,入太山、饿鬼、畜生道中,福尽受罪,殃讫受福,无远不知。夫得四禅,欲得沟港、频来、不还、应仪,各佛如来、至真平等正觉、无上之明,求之即得。犹若万物皆因地生,自五通智至于世尊,皆四禅成,犹众生所作非地不立。众佑又曰:『群生处世,正使天帝仙圣巧黠之智,不覩斯经,不获四弃之定者,犹为愚蒙也。』既有智慧,而复一心即近度世。此为菩萨禅度无极一心如是。」❤
吴康居国沙门康僧会译
禅度无极章第五(此有九章)
(七四)
「禅度无极者云何?端其心,壹其意,合会众善,内著心中,意诸秽恶,以善消之。凡有四禅:一禅之行,去所贪爱五妖邪事,眼覩华色心为淫狂,去耳声、鼻香、口味、身好,道行之志必当远彼。又有五盖:贪财盖、恚怒盖、睡眠盖、淫乐盖、悔疑盖。有道无道,有佛无佛,有经无经,心意识念,清净无垢,心明覩真得无不知,天龙鬼妖所不能惑。犹人有十怨脱身离之,独处山间众所不知、无所复畏,人远情欲,内净心寂,斯谓一禅。心获一禅进向二禅,第二之禅,如人避怨,虽处深山惧怨寻之,逾自深藏,行家虽远十情欲怨,犹恐欲贼来坏道志,得第二禅,情欲稍远不能污己。第一之禅,善恶诤已,以善消恶,恶退善进。第二之禅,喜心寂止,不复以善住消彼恶也。喜善二意,悉自消灭,十恶烟绝,外无因缘来入心者。譬如高山其顶有泉,无流入者,亦非龙雨水自内出,水净泉满,善内心出,恶不复由耳目鼻口入,御心如是,便向三禅。第三之禅,守意牢固,善恶不入,心安如须弥,诸善不出。外事善恶寂灭不入,心犹莲华根茎在水,华合未发为水所覆。三禅之行,其净犹华,去离众恶身意俱安。御心如是,便向四禅。善恶皆弃,心不念善亦不存恶,心中明净犹琉璃珠,又如士女净自沐浴,名香涂身,内外衣新,鲜明上服,表里香净,菩萨心端获彼四禅。群邪众垢无能蔽其心,犹若净缯在作何色。又如陶家埏埴为器,泥无沙砾在作何器。又犹锻师熟炼名金,百奇千巧从心所欲。菩萨心净得彼四禅,在意所由,轻举腾飞,履水而行,分身散体,变化万端,出入无间存亡自由。摸日月,动天地,洞视彻听靡不闻见,心净观明得一切智,未有天地众生所更,十方现在众心所念,未萠之事,众生魂灵为天为人,入太山、饿鬼、畜生道中,福尽受罪,殃讫受福,无远不知。夫得四禅,欲得沟港、频来、不还、应仪,各佛如来、至真平等正觉、无上之明,求之即得。犹若万物皆因地生,自五通智至于世尊,皆四禅成,犹众生所作非地不立。众佑又曰:『群生处世,正使天帝仙圣巧黠之智,不覩斯经,不获四弃之定者,犹为愚蒙也。』既有智慧,而复一心即近度世。此为菩萨禅度无极一心如是。」❤
愣严经之七趣差别#(181)经文大意:如果是从无想天等诸外道天而入此天的话,则他们因奋力而穷求空无,不归正道,迷有漏空,当作无闻的圣教,就会再入七趣轮迴矣!
前面曾经述过,在四禅第二福爱天后,分叉为二天,一为广果天,另一为无想天。无想天是修无想定者所居,修无想定者,灭心求法,即心外求法,故名外道。从无想等诸外道天的果报满尽后,一再的努力,经过四空天,而入非想非非想处天的行者。这种人「穷空不归,迷漏无闻」也就是惟修有漏的禅定,虽然奋力穷空,可是不知真空妙理,只一味求空,而迷惑有漏天,当作是涅槃无为之想。这种没有多闻之性,不知三界之内,并没有安心立命的地方,所以没有归托。由于迷有漏,不闻无漏妙理,无断结使之故,则会依其宿业,在天福享尽后,「便入轮转」也就是会转生下界也。所谓:「纵经八万劫,终归落空亡」 以此可证非想非非想处天,是六识伏而不断,断即出轮转。广果天与无想天并立,既有从无想天生四空天,何故无广果天生四空天耶?盖广果即四禅之结果处,此天安住福果,无希进之心,故不上生也,若然有前进,不得名果。
经文:【阿难!是诸天上,各各天人,则是凡夫,业果酬答,答尽入轮;彼之天王,即是菩萨,游三摩地,渐次增进,回向圣伦,所修行路。】
经文大意:阿难!这些天上界的每层天的臣民,就是由凡夫而修善、修定的业果的酬偿报答而已.所以当答报已尽时,仍以又入轮迴.那些天王,乃是寄位修行的菩萨,而游戯三昧.是借此天位,行渐次而增进圣位,迴向菩提,以入圣人的伦类,所修的妙修行之路!未完明天待续!(意通)
前面曾经述过,在四禅第二福爱天后,分叉为二天,一为广果天,另一为无想天。无想天是修无想定者所居,修无想定者,灭心求法,即心外求法,故名外道。从无想等诸外道天的果报满尽后,一再的努力,经过四空天,而入非想非非想处天的行者。这种人「穷空不归,迷漏无闻」也就是惟修有漏的禅定,虽然奋力穷空,可是不知真空妙理,只一味求空,而迷惑有漏天,当作是涅槃无为之想。这种没有多闻之性,不知三界之内,并没有安心立命的地方,所以没有归托。由于迷有漏,不闻无漏妙理,无断结使之故,则会依其宿业,在天福享尽后,「便入轮转」也就是会转生下界也。所谓:「纵经八万劫,终归落空亡」 以此可证非想非非想处天,是六识伏而不断,断即出轮转。广果天与无想天并立,既有从无想天生四空天,何故无广果天生四空天耶?盖广果即四禅之结果处,此天安住福果,无希进之心,故不上生也,若然有前进,不得名果。
经文:【阿难!是诸天上,各各天人,则是凡夫,业果酬答,答尽入轮;彼之天王,即是菩萨,游三摩地,渐次增进,回向圣伦,所修行路。】
经文大意:阿难!这些天上界的每层天的臣民,就是由凡夫而修善、修定的业果的酬偿报答而已.所以当答报已尽时,仍以又入轮迴.那些天王,乃是寄位修行的菩萨,而游戯三昧.是借此天位,行渐次而增进圣位,迴向菩提,以入圣人的伦类,所修的妙修行之路!未完明天待续!(意通)
༄༅།།ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ།།
【 光 明 佛 母 修 持 仪 轨 】
༄༅།།གང་གི་མཚན་ཙམ་འཛིན་ཅིང་དྲན་པས་ཀྱང་།།
康剋灿赞增禁禅呗降 孰之名号仅持或忆念
འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱོབ་བྱེད་ཅིང་།།
吉巴衮勒柔渡玖切禁 即从一切怖畏作救护
དྲི་མེད་བདེ་ཆེན་ཉེ་བར་མཆོག་སྩོལ་མ།།
赤米叠钦尼哇丘最玛 且复赐予无垢大安乐
ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
拉姆奥赛见啦香擦啰 摩利支天女前恭敬礼
ཨོཾ་མཱ་རི་ཙྱེེ་མཾ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 玛日以 即亚以 芒 丝瓦哈
ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླའོ།如 是 尽 力 持 诵
རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིན་ལས་ལྷ་མོའི་སྐུ་ཤར་མ།།
给衮赤勒拉姆咕夏玛 一切胜者事业天女身
བཅོམ་ལྡན་འོད་ཟེར་ཅན་མའི་ནུས་མཐུ་ཡིས།།
炯颠奥赛见美钕突耶 现者世尊摩利支威力
མི་ཁ་བྲ་མཆུ་འཐབ་རྩོད་འཁྲུག་ལོང་བཟློག།
米咔查邱透最除龙朵 回遮流言口舌诤战乱
ནད་ཡམས་དལ་ཡམས་དགྲ་ཇག་ཆོམ་རྐུན་བཟློག།
內央贴央咋洽琼衮朵 回遮瘟疫慢疫敌盗贼
མདོར་ན་མི་མཐུན་རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་བཟློག།
脱呐米吞给俺帕切朵 总之回遮违恶缘中断
འདོད་པའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛོད།།
堆呗脱衮珠呗赤列最 成办欲求悉成之事业
ཁེད་ལ་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐུས།།
剋拉对禁随哇都貝推 祈由称赞启请于尊力
བདག་སོགས་གང་དུ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་དེར།།
達梭康突內貝薩邱素 我等任住何处于彼方
ནད་དང་དབུལ་ཕོངས་འཐབ་རྩོད་ཞི་བ་དང་།།
內倘吾朋透最息哇倘 疾病贫穷斗诤皆息灭
ཆོས་དང་བཀྲ་ཤིས་འཕེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ།།
卻倘札希佩哇則度梭 法与吉祥悉令得增长
译跋:妙音胜慧(Sherab Chen)恭敬由藏译汉,美国俄亥俄州希利亚德市,2016年11月23日(藏历九月廿五日)。翻译中疑难之处就教与赛仓仁波切和哈尔哇仁波切而作抉择。译文亦得到安多普华杰先生审读。特此致谢! https://t.cn/RhslMyI
【 光 明 佛 母 修 持 仪 轨 】
༄༅།།གང་གི་མཚན་ཙམ་འཛིན་ཅིང་དྲན་པས་ཀྱང་།།
康剋灿赞增禁禅呗降 孰之名号仅持或忆念
འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱོབ་བྱེད་ཅིང་།།
吉巴衮勒柔渡玖切禁 即从一切怖畏作救护
དྲི་མེད་བདེ་ཆེན་ཉེ་བར་མཆོག་སྩོལ་མ།།
赤米叠钦尼哇丘最玛 且复赐予无垢大安乐
ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
拉姆奥赛见啦香擦啰 摩利支天女前恭敬礼
ཨོཾ་མཱ་རི་ཙྱེེ་མཾ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 玛日以 即亚以 芒 丝瓦哈
ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླའོ།如 是 尽 力 持 诵
རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིན་ལས་ལྷ་མོའི་སྐུ་ཤར་མ།།
给衮赤勒拉姆咕夏玛 一切胜者事业天女身
བཅོམ་ལྡན་འོད་ཟེར་ཅན་མའི་ནུས་མཐུ་ཡིས།།
炯颠奥赛见美钕突耶 现者世尊摩利支威力
མི་ཁ་བྲ་མཆུ་འཐབ་རྩོད་འཁྲུག་ལོང་བཟློག།
米咔查邱透最除龙朵 回遮流言口舌诤战乱
ནད་ཡམས་དལ་ཡམས་དགྲ་ཇག་ཆོམ་རྐུན་བཟློག།
內央贴央咋洽琼衮朵 回遮瘟疫慢疫敌盗贼
མདོར་ན་མི་མཐུན་རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་བཟློག།
脱呐米吞给俺帕切朵 总之回遮违恶缘中断
འདོད་པའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛོད།།
堆呗脱衮珠呗赤列最 成办欲求悉成之事业
ཁེད་ལ་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐུས།།
剋拉对禁随哇都貝推 祈由称赞启请于尊力
བདག་སོགས་གང་དུ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་དེར།།
達梭康突內貝薩邱素 我等任住何处于彼方
ནད་དང་དབུལ་ཕོངས་འཐབ་རྩོད་ཞི་བ་དང་།།
內倘吾朋透最息哇倘 疾病贫穷斗诤皆息灭
ཆོས་དང་བཀྲ་ཤིས་འཕེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ།།
卻倘札希佩哇則度梭 法与吉祥悉令得增长
译跋:妙音胜慧(Sherab Chen)恭敬由藏译汉,美国俄亥俄州希利亚德市,2016年11月23日(藏历九月廿五日)。翻译中疑难之处就教与赛仓仁波切和哈尔哇仁波切而作抉择。译文亦得到安多普华杰先生审读。特此致谢! https://t.cn/RhslMyI
✋热门推荐