再读三毛之撒哈拉
第一次接触三毛的文字是在十来岁的年纪，那时候身边很多人对于三毛的认知并不是女作家三毛，而是《三毛流浪记》。而确实三毛本人也曾说：起初起此名，是因为喜欢张乐平先生的三毛流浪记；另外说自己写的东西很一般，只值三毛钱。
她的文字简单质朴，她的灵魂自由随性，三毛的作品影响了我的少女时代。许多年过去了，记忆已经模糊，如今再读起来，像是老朋友那般熟悉。
选择先从《撒哈拉的故事》开始看，是因为这本书是她作品里最为平和、轻快的。世人眼里清苦单调的沙漠生活，在她的视角中确实色彩斑斓、充满生机。
很多人在涉世未深的时候，也有过流浪情结，但渐渐困顿在钢筋水泥铸成的丛林里，麻木在庸人自扰的事件里，忘记了自己渴望的是真正用生命去生活。
有过一些人生经历的我现在明白了，书中撒哈拉的美是三毛用自己的智慧、才情甚至带着一些幻想去创造的，自你之后，再无真正自由流浪的灵魂。
第一次接触三毛的文字是在十来岁的年纪，那时候身边很多人对于三毛的认知并不是女作家三毛，而是《三毛流浪记》。而确实三毛本人也曾说：起初起此名，是因为喜欢张乐平先生的三毛流浪记；另外说自己写的东西很一般，只值三毛钱。
她的文字简单质朴，她的灵魂自由随性，三毛的作品影响了我的少女时代。许多年过去了，记忆已经模糊，如今再读起来，像是老朋友那般熟悉。
选择先从《撒哈拉的故事》开始看，是因为这本书是她作品里最为平和、轻快的。世人眼里清苦单调的沙漠生活，在她的视角中确实色彩斑斓、充满生机。
很多人在涉世未深的时候，也有过流浪情结，但渐渐困顿在钢筋水泥铸成的丛林里，麻木在庸人自扰的事件里，忘记了自己渴望的是真正用生命去生活。
有过一些人生经历的我现在明白了，书中撒哈拉的美是三毛用自己的智慧、才情甚至带着一些幻想去创造的，自你之后，再无真正自由流浪的灵魂。
#sa娇[超话]#
晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君
即使因为距离，而无法时时在身旁，即使因为各自忙碌，而无法分秒都相见，依然坚信，我是你心中的无可替代。
总有一些细微之处，在告诉你，我在想你，总有一些神情转换，在告诉我，你在念我。源于倾心，忠于心情，爱于灵魂，伴于时空。
俯首低眉，凝聚沉静，你想起了她吗？仰饮咖啡，视角眺望，你在思念她吗？没有深深地倾诉，只有默默地念及，那些明媚乍寒时，你是否忆起身旁的依偎，那些流连异乡，你大抵祈盼身边的心安。朝暮晨曦，天空同享，只是少了她，独饮自斟，甘涩回味，只是惦记她，她若在，会更好，尽管她一直在你心里，尽管她一直在你的生命里。可是思念的涌起，启于唇齿，咽于思绪，她若安好，你会安心。
闲余悠自，停滞他方，她想起了你吗？饰物各异，细细浏览，她在思念你吗？没有笑语地交谈，只有静静地独赏，那些淋瑯满目里，她是否忆起身边的倚靠，那些身处异地，她大抵祈盼心中的你在。云霞夕阳，交替成晖，只是少了你，旁若无人，抬头观览，只想你可在，你若好，该多好，尽管你一直在她心里，尽管你一直在她的生命里。可是爱恋的滋味，萌动心间，悄于深心，你若安好，她自开怀。
深深地喜欢，浓浓地相爱，你和她未曾分别于各自的岁月，长长地行走，缓缓地步履，她和你未曾相忘于起伏的时光。
毕竟早已情深无悔，纵是千山万水里，何处影迹不相逢，定是明月共婵娟，别离于身心永连，时时惦念吟风送，朝阳星辰同赴约[爱你]
图源见Cr[作揖]
晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君
即使因为距离，而无法时时在身旁，即使因为各自忙碌，而无法分秒都相见，依然坚信，我是你心中的无可替代。
总有一些细微之处，在告诉你，我在想你，总有一些神情转换，在告诉我，你在念我。源于倾心，忠于心情，爱于灵魂，伴于时空。
俯首低眉，凝聚沉静，你想起了她吗？仰饮咖啡，视角眺望，你在思念她吗？没有深深地倾诉，只有默默地念及，那些明媚乍寒时，你是否忆起身旁的依偎，那些流连异乡，你大抵祈盼身边的心安。朝暮晨曦，天空同享，只是少了她，独饮自斟，甘涩回味，只是惦记她，她若在，会更好，尽管她一直在你心里，尽管她一直在你的生命里。可是思念的涌起，启于唇齿，咽于思绪，她若安好，你会安心。
闲余悠自，停滞他方，她想起了你吗？饰物各异，细细浏览，她在思念你吗？没有笑语地交谈，只有静静地独赏，那些淋瑯满目里，她是否忆起身边的倚靠，那些身处异地，她大抵祈盼心中的你在。云霞夕阳，交替成晖，只是少了你，旁若无人，抬头观览，只想你可在，你若好，该多好，尽管你一直在她心里，尽管你一直在她的生命里。可是爱恋的滋味，萌动心间，悄于深心，你若安好，她自开怀。
深深地喜欢，浓浓地相爱，你和她未曾分别于各自的岁月，长长地行走，缓缓地步履，她和你未曾相忘于起伏的时光。
毕竟早已情深无悔，纵是千山万水里，何处影迹不相逢，定是明月共婵娟，别离于身心永连，时时惦念吟风送，朝阳星辰同赴约[爱你]
图源见Cr[作揖]
在生活中对治我执，从减轻自私开始
太桥旦曾堪布
今天开始跟大家分享第六要根本颂的第七句：“舍弃有毒食”。
什么是“舍弃有毒食”？
在《修心七要耳传略释》中是这样解释的：
“夹杂着执著诸法实有，夹杂着看重自己、珍惜自己的心态的所有行善，都像有毒的食物一般。因此我们必须要去除这些念头。”
“夹杂诸法实有”就是指我执，包括人我执和法我执
“看重自己、珍惜自己的心态”就是自私。也就是说，所谓“有毒食”可以分为两个层次：深层的我执和浅层的自私。对于我们来说，去除我执暂时还做不到，但去除自私之心是完全有能力做到的，我们可以先从这一点来着手实修“舍弃有毒食”
去除自私之心的方法之一，就是做任何善行不要贪图回报
做了善行之后期待回报，从世俗的角度看，这种心态是人之常情；但从大乘佛法的角度看，这种心态是错误的，是与菩提心相违背的，这是“有毒食”，应该舍弃
这么说是不是有些不合情理呢？其实不是的
首先，因果不虚
我们所做的一切善行，即使不追求回报，回报也绝不会丢失，所以贪图回报之心完全是多余的。可惜我们凡夫很愚痴，总是希望回报能来得快一点、多一些
回报虽然决定不虚，但何时出现却取决于因缘是否具足，所以回报很可能是在多年以后，或是在来世，甚至是在好几世以后才出现。但我们总是迫不及待，做了点善行恨不得当场就要善报，最迟不能超过一个星期，这样的贪求并不符合客观现实，所以是错误的
其次，回报的时间和多少并不由善行本身决定，而是由发心决定的
因此，求回报之心反而会使回报受损。这种心态就像有毒的食物一样，虽然也能吃饱，但对身体非常有害
如果一生能做到不断地行善，并且既不贪图此生的回报，又不期待来世的安乐，没有私心的夹杂，完全为了利他，这就像是无毒的食物，不仅美味可口，而且营养丰富，可以让精力充沛、心情愉快、健康长寿
《修心七要》处处强调菩提心，“舍弃有毒食”也是如此。因此，凡是违背菩提心的善行都是“有毒食”，都必须舍弃。任何善行都要“发心为利他，求正等菩提”。这样，一切善行就都会像东流的江河，最终汇入佛果的大海。
要想得到秋天的累累硕果，必须在春夏之季拔除杂草。而障碍结出菩提心之果的最大的杂草是什么呢？第一是我执，第二是对自己的看重与珍爱，也就是这里所说的“有毒食”。
由于都平等具备佛性的种子，所以从无始以来，也做过很多善行，但最终都烟消云散了，时至今生，依然没能停止轮回。
为什么？就是因为善行里夹杂着我执、私心。就好像食用的饭菜里含有毒素，虽然也能解决一时的饥饿，但健康会越来越受损，最终会中毒而死。
吃了有毒的食物，会断送性命；修行中夹杂着我执和自私，会断送慧命。而慧命是解脱成佛的根本。
很多时候，做功课也很努力，行善也很积极，也很希望做一个好人，这些行为无疑是正确的。但可惜的是，做到发心正确却很难。因为菩提心还很薄弱，还做不了主，有一个强壮有力的家伙在做主，这就是我执和自私！
这个家伙把善行变得又虚假又脆弱，如同在美食里掺进了毒药。所以，为了让善行变得真实有力，必须对治我执和私心，乃至彻底舍弃
对治我执和私心最有效的方法就是《修行七要》，《修心七要》简练、精准、全面地告诉我们一条又一条的窍诀，这些都是对治我执的最佳武器。这种对治不能只停留在佛堂里，更要扩展到日常生活的每一个角落，因为在生活中对治我执的机会更多、效率也更高。
关于菩提心，我们之前已经从各个角度做了很多论述，这里要提醒大家注意一点：发菩提心必须循序渐进。毕竟我们还是凡夫，我执、私心已经根深蒂固，菩提心不可能轻易地生起
首先，要从理论上了解什么是“有毒食”，了解之后，才能用这些理论不断地警示自己
虽然断除我执最终要依靠般若，但最初要从减轻私心做起。要常常反省自己，什么时候私心比较多？什么情况下私心比较重？要经常内观自省。
以我个人为例，30年前，我自认为在寺庙里表现得还不错，自我感觉很好。但是到了20年前，再看以前的我，就觉得那时真是太幼稚了、有太多缺点了，但在当时我却看不到。这样的观察是很有益处的，能让自己保持清醒。
从另一个方面说，一定要接受别人的批评和建议。自己观察自己有时候会很片面，因为这种观察往往是由我执在暗中操控的。
我执有个特点：不让发展优点，不让发现缺点。所以我们常常要借助别人的眼睛来看自己。若有十个人批评自己，我们一定要虚心接受，不能有抵触情绪，因为十个人有十双眼睛，观察我们的视角也多、时间也长，所以务必要接受，这样我执和自私才能慢慢减轻，最后才能根除。
发菩提心要量力而行，无论愿菩提心还是行菩提心、世俗菩提心还是胜义菩提心，都不能急于求成，但也要尽自己最大的努力去提升菩提心，同时尽量降低私心，两边一起努力，效率会更高。
那就是：做任何一件事、说任何一句话之前，先停顿几秒钟，问一下自己：我为什么做这件事、为什么说这句话？是为利他还是为利己？这是一个很实用的方法，大家可以试一试
太桥旦曾堪布
今天开始跟大家分享第六要根本颂的第七句：“舍弃有毒食”。
什么是“舍弃有毒食”？
在《修心七要耳传略释》中是这样解释的：
“夹杂着执著诸法实有，夹杂着看重自己、珍惜自己的心态的所有行善，都像有毒的食物一般。因此我们必须要去除这些念头。”
“夹杂诸法实有”就是指我执，包括人我执和法我执
“看重自己、珍惜自己的心态”就是自私。也就是说，所谓“有毒食”可以分为两个层次：深层的我执和浅层的自私。对于我们来说，去除我执暂时还做不到，但去除自私之心是完全有能力做到的，我们可以先从这一点来着手实修“舍弃有毒食”
去除自私之心的方法之一，就是做任何善行不要贪图回报
做了善行之后期待回报，从世俗的角度看，这种心态是人之常情；但从大乘佛法的角度看，这种心态是错误的，是与菩提心相违背的，这是“有毒食”，应该舍弃
这么说是不是有些不合情理呢？其实不是的
首先，因果不虚
我们所做的一切善行，即使不追求回报，回报也绝不会丢失，所以贪图回报之心完全是多余的。可惜我们凡夫很愚痴，总是希望回报能来得快一点、多一些
回报虽然决定不虚，但何时出现却取决于因缘是否具足，所以回报很可能是在多年以后，或是在来世，甚至是在好几世以后才出现。但我们总是迫不及待，做了点善行恨不得当场就要善报，最迟不能超过一个星期，这样的贪求并不符合客观现实，所以是错误的
其次，回报的时间和多少并不由善行本身决定，而是由发心决定的
因此，求回报之心反而会使回报受损。这种心态就像有毒的食物一样，虽然也能吃饱，但对身体非常有害
如果一生能做到不断地行善，并且既不贪图此生的回报，又不期待来世的安乐，没有私心的夹杂，完全为了利他，这就像是无毒的食物，不仅美味可口，而且营养丰富，可以让精力充沛、心情愉快、健康长寿
《修心七要》处处强调菩提心，“舍弃有毒食”也是如此。因此，凡是违背菩提心的善行都是“有毒食”，都必须舍弃。任何善行都要“发心为利他，求正等菩提”。这样，一切善行就都会像东流的江河，最终汇入佛果的大海。
要想得到秋天的累累硕果，必须在春夏之季拔除杂草。而障碍结出菩提心之果的最大的杂草是什么呢？第一是我执，第二是对自己的看重与珍爱，也就是这里所说的“有毒食”。
由于都平等具备佛性的种子，所以从无始以来，也做过很多善行，但最终都烟消云散了，时至今生，依然没能停止轮回。
为什么？就是因为善行里夹杂着我执、私心。就好像食用的饭菜里含有毒素，虽然也能解决一时的饥饿，但健康会越来越受损，最终会中毒而死。
吃了有毒的食物，会断送性命；修行中夹杂着我执和自私，会断送慧命。而慧命是解脱成佛的根本。
很多时候，做功课也很努力，行善也很积极，也很希望做一个好人，这些行为无疑是正确的。但可惜的是，做到发心正确却很难。因为菩提心还很薄弱，还做不了主，有一个强壮有力的家伙在做主，这就是我执和自私！
这个家伙把善行变得又虚假又脆弱，如同在美食里掺进了毒药。所以，为了让善行变得真实有力，必须对治我执和私心，乃至彻底舍弃
对治我执和私心最有效的方法就是《修行七要》，《修心七要》简练、精准、全面地告诉我们一条又一条的窍诀，这些都是对治我执的最佳武器。这种对治不能只停留在佛堂里，更要扩展到日常生活的每一个角落，因为在生活中对治我执的机会更多、效率也更高。
关于菩提心，我们之前已经从各个角度做了很多论述，这里要提醒大家注意一点：发菩提心必须循序渐进。毕竟我们还是凡夫，我执、私心已经根深蒂固，菩提心不可能轻易地生起
首先，要从理论上了解什么是“有毒食”，了解之后，才能用这些理论不断地警示自己
虽然断除我执最终要依靠般若，但最初要从减轻私心做起。要常常反省自己，什么时候私心比较多？什么情况下私心比较重？要经常内观自省。
以我个人为例，30年前，我自认为在寺庙里表现得还不错，自我感觉很好。但是到了20年前，再看以前的我，就觉得那时真是太幼稚了、有太多缺点了，但在当时我却看不到。这样的观察是很有益处的，能让自己保持清醒。
从另一个方面说，一定要接受别人的批评和建议。自己观察自己有时候会很片面，因为这种观察往往是由我执在暗中操控的。
我执有个特点：不让发展优点，不让发现缺点。所以我们常常要借助别人的眼睛来看自己。若有十个人批评自己，我们一定要虚心接受，不能有抵触情绪，因为十个人有十双眼睛，观察我们的视角也多、时间也长，所以务必要接受，这样我执和自私才能慢慢减轻，最后才能根除。
发菩提心要量力而行，无论愿菩提心还是行菩提心、世俗菩提心还是胜义菩提心，都不能急于求成，但也要尽自己最大的努力去提升菩提心，同时尽量降低私心，两边一起努力，效率会更高。
那就是：做任何一件事、说任何一句话之前，先停顿几秒钟，问一下自己：我为什么做这件事、为什么说这句话？是为利他还是为利己？这是一个很实用的方法，大家可以试一试
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