《魏晋南北朝诗》陈琳(?-217年),字孔璋,广陵射阳人 [1] 。东汉末年文学家,“建安七子”之一。生年无确考,惟知在“建安七子”中比较年长,约与孔融相当。 [2]
汉灵帝末年,陈琳任大将军何进主簿。何进为诛宦官而召四方边将入京城洛阳,陈琳曾谏阻,但何进不纳,终于事败被杀。董卓肆恶洛阳,陈琳避难至冀州,入袁绍幕府。 [2] 袁绍去世后,陈琳跟随袁尚。邺城失守,陈琳为曹军俘获。曹操爱其才而不咎,署为司空军师祭酒,使与阮瑀同管记室。后又徙为丞相门下督。建安二十二年(217年),与刘桢、应玚、徐干等同染疫疾而亡。陈琳著作,据《隋书·经籍志》载原有集10卷,已佚。明代张溥辑有《陈记室集》,收入《汉魏六朝百三家集》中
《引马长城窟行》
饮马长城窟,水寒伤马骨。
往谓长城吏,慎莫稽留太原卒!
官作自有程,举筑谐汝声!
男儿宁当格斗死,何能怫郁筑长城。
长城何连连,连连三千里。
边城多健少,内舍多寡妇。
作书与内舍,便嫁莫留住。
善待新姑嫜,时时念我故夫子!
报书往边地,君今出语一何鄙?
身在祸难中,何为稽留他家子?
生男慎莫举,生女哺用脯。
君独不见长城下,死人骸骨相撑拄。
结发行事君,慊慊心意关。
明知边地苦,贱妾何能久自全?
汉灵帝末年,陈琳任大将军何进主簿。何进为诛宦官而召四方边将入京城洛阳,陈琳曾谏阻,但何进不纳,终于事败被杀。董卓肆恶洛阳,陈琳避难至冀州,入袁绍幕府。 [2] 袁绍去世后,陈琳跟随袁尚。邺城失守,陈琳为曹军俘获。曹操爱其才而不咎,署为司空军师祭酒,使与阮瑀同管记室。后又徙为丞相门下督。建安二十二年(217年),与刘桢、应玚、徐干等同染疫疾而亡。陈琳著作,据《隋书·经籍志》载原有集10卷,已佚。明代张溥辑有《陈记室集》,收入《汉魏六朝百三家集》中
《引马长城窟行》
饮马长城窟,水寒伤马骨。
往谓长城吏,慎莫稽留太原卒!
官作自有程,举筑谐汝声!
男儿宁当格斗死,何能怫郁筑长城。
长城何连连,连连三千里。
边城多健少,内舍多寡妇。
作书与内舍,便嫁莫留住。
善待新姑嫜,时时念我故夫子!
报书往边地,君今出语一何鄙?
身在祸难中,何为稽留他家子?
生男慎莫举,生女哺用脯。
君独不见长城下,死人骸骨相撑拄。
结发行事君,慊慊心意关。
明知边地苦,贱妾何能久自全?
有笔友说:现在的人读《老子》,很难理解,觉得书中思想远离实际,过于高深莫测。
其实,《老子》是一本很务实的书。只是在魏晋南北朝时期,新道学——#玄学# (清谈之学)兴起,王弼等高级知识分子以玄学诠释《老子》,使“老子学说”脱离了“务实”路线,再加上一些政治因素和别有用心之人的努力,及朝代更替等历史原因造成的文化断代,致使《老子》变成了今天的“天书”。
现在我们看关于注释《老子》的版本,一般都是魏晋南北朝以后的玄学产物,包括现在某些所谓的“专家”、“教授”,在认知上也没有脱离魏晋南北朝后的玄学范畴,所以流于清谈,远离“务实”,脱离了大众。
对于《老子》学说的运用,比较经典的史例是汉朝的“无为而治”。
在《老子》一书中,明确指出:“天下多忌讳,而民弥贫”;“法令滋彰,盗贼多有”。“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之‘有为’,是以难治”。
通过以上内容,我们可以认识到,“无为”主要指的是消除独断的意志和专断的行为、不妄为的意思,并不是什么事都不做,顺应“自然”便没有办不成功的,则“无为而无不为”。
西汉建国之初,百废待兴,以老子“无为而治”思想为主题的“轻徭薄赋”、“与民休息”,非常适合当时的现状,所以才有了“文景之治”之盛世。
以今人认知的观点,无为的政治策略是消极怠工、懒政渎职的行为;事实上,无为却是一套科学的管理手段。不去干扰老百姓的生产生活,不去干预太多,则天下自然而然能够恢复生产能力。
至汉武帝时,采用董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”之策略,由于学儒容易做官,儒学豪族逐渐成为社会主流,而“无为而治”时代依靠黄老学说兴起的道学豪族群体(道家及原始道教等各种社会团体)受到打压,日益边缘化,甚至被禁止做官。道学豪族越来越不满意,最后决定自己来发动起义,推翻政权!所谓:“兵者,不祥之器,不得以而为之(老子三十一章)。”
道学豪族发动起义的动机,是因为自身利益得不到保障;但发动起义的契机,却是实施“罢黜百家、独尊儒术”后的政治腐败。
汉光武帝建立东汉之初,南岳潜山(汉武帝刘彻封潜山为南岳,隋文帝时封衡山为南岳)一带的南岳大师李广聚众起事,攻陷皖城,击败官军。李广败亡后,其师弟单臣等又在原武劫民起事,与官军相持良久才被平定。
汉安帝时,天帝使者张伯路从海路起事,攻打滨海九郡。汉质帝时,黄帝马勉、黑帝华孟分别在九江、历阳起事。汉桓帝时,黄帝李坚起于陈留,黄帝子陈景起于长平,真人管伯起于南顿,黄帝裴优起于扶风,太上黄帝盖登起于渤海,越王许生起于会稽,原始道教起事蔓延到全国范围,并且在交流中发展成全国性的组织。
至东汉末年,钜鹿(秦治今河北平乡、东汉治今河北宁晋)道学豪族(道教族群)、太平道大贤良师——张角,发动黄巾大起义。因各地首领,皆是当地道教豪族,本乡本土有家有业,对离乡作战兴致缺乏,所以各路黄巾军基本都在本地战斗,并且邻郡黄巾军之间几乎没有救应和配合,致使被各个击破,黄巾起义仅仅八个月就冰消瓦解,其他残余势力亦不能对大汉帝国造成威胁。
黄巾大起义虽以失败告终,但却致使大汉帝国崩溃,造成诸侯分争、军阀割据之局面。
大汉帝国之兴,是因西汉初期的“无为而治”;其亡,是“独尊儒术”的政治腐败而导致的道学豪族(原始道教)领导发动的武装起义!
魏晋南北朝时期,王弼等人发展新道学——玄学,其清谈之风,脱离政治,一改旧道学涉政之风,道家学说得以平稳过渡发展。
#宗教# 方面,经过北朝寇谦之、南朝陆修静改革宗教教义,#道教# 逐渐放弃暴力路线,慢慢变成后世的样子。
做为#道家# 及道教学术思想主干的《老子》,从务实的“政治策略集锦”,到养生秘籍及玄学典籍,发展到今天,变成了让人很难读懂的天书。
所谓:道不离物,人自远之。
不是《老子》难读,是因为某些因素,不想让每个人都读懂;还有非常重要的一点,就是因为我们缺少拨开迷雾的勇气及一个认真态度。
#清都道隐灵尘子说# #道德经#
【一家之言,仅供参考】
其实,《老子》是一本很务实的书。只是在魏晋南北朝时期,新道学——#玄学# (清谈之学)兴起,王弼等高级知识分子以玄学诠释《老子》,使“老子学说”脱离了“务实”路线,再加上一些政治因素和别有用心之人的努力,及朝代更替等历史原因造成的文化断代,致使《老子》变成了今天的“天书”。
现在我们看关于注释《老子》的版本,一般都是魏晋南北朝以后的玄学产物,包括现在某些所谓的“专家”、“教授”,在认知上也没有脱离魏晋南北朝后的玄学范畴,所以流于清谈,远离“务实”,脱离了大众。
对于《老子》学说的运用,比较经典的史例是汉朝的“无为而治”。
在《老子》一书中,明确指出:“天下多忌讳,而民弥贫”;“法令滋彰,盗贼多有”。“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之‘有为’,是以难治”。
通过以上内容,我们可以认识到,“无为”主要指的是消除独断的意志和专断的行为、不妄为的意思,并不是什么事都不做,顺应“自然”便没有办不成功的,则“无为而无不为”。
西汉建国之初,百废待兴,以老子“无为而治”思想为主题的“轻徭薄赋”、“与民休息”,非常适合当时的现状,所以才有了“文景之治”之盛世。
以今人认知的观点,无为的政治策略是消极怠工、懒政渎职的行为;事实上,无为却是一套科学的管理手段。不去干扰老百姓的生产生活,不去干预太多,则天下自然而然能够恢复生产能力。
至汉武帝时,采用董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”之策略,由于学儒容易做官,儒学豪族逐渐成为社会主流,而“无为而治”时代依靠黄老学说兴起的道学豪族群体(道家及原始道教等各种社会团体)受到打压,日益边缘化,甚至被禁止做官。道学豪族越来越不满意,最后决定自己来发动起义,推翻政权!所谓:“兵者,不祥之器,不得以而为之(老子三十一章)。”
道学豪族发动起义的动机,是因为自身利益得不到保障;但发动起义的契机,却是实施“罢黜百家、独尊儒术”后的政治腐败。
汉光武帝建立东汉之初,南岳潜山(汉武帝刘彻封潜山为南岳,隋文帝时封衡山为南岳)一带的南岳大师李广聚众起事,攻陷皖城,击败官军。李广败亡后,其师弟单臣等又在原武劫民起事,与官军相持良久才被平定。
汉安帝时,天帝使者张伯路从海路起事,攻打滨海九郡。汉质帝时,黄帝马勉、黑帝华孟分别在九江、历阳起事。汉桓帝时,黄帝李坚起于陈留,黄帝子陈景起于长平,真人管伯起于南顿,黄帝裴优起于扶风,太上黄帝盖登起于渤海,越王许生起于会稽,原始道教起事蔓延到全国范围,并且在交流中发展成全国性的组织。
至东汉末年,钜鹿(秦治今河北平乡、东汉治今河北宁晋)道学豪族(道教族群)、太平道大贤良师——张角,发动黄巾大起义。因各地首领,皆是当地道教豪族,本乡本土有家有业,对离乡作战兴致缺乏,所以各路黄巾军基本都在本地战斗,并且邻郡黄巾军之间几乎没有救应和配合,致使被各个击破,黄巾起义仅仅八个月就冰消瓦解,其他残余势力亦不能对大汉帝国造成威胁。
黄巾大起义虽以失败告终,但却致使大汉帝国崩溃,造成诸侯分争、军阀割据之局面。
大汉帝国之兴,是因西汉初期的“无为而治”;其亡,是“独尊儒术”的政治腐败而导致的道学豪族(原始道教)领导发动的武装起义!
魏晋南北朝时期,王弼等人发展新道学——玄学,其清谈之风,脱离政治,一改旧道学涉政之风,道家学说得以平稳过渡发展。
#宗教# 方面,经过北朝寇谦之、南朝陆修静改革宗教教义,#道教# 逐渐放弃暴力路线,慢慢变成后世的样子。
做为#道家# 及道教学术思想主干的《老子》,从务实的“政治策略集锦”,到养生秘籍及玄学典籍,发展到今天,变成了让人很难读懂的天书。
所谓:道不离物,人自远之。
不是《老子》难读,是因为某些因素,不想让每个人都读懂;还有非常重要的一点,就是因为我们缺少拨开迷雾的勇气及一个认真态度。
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创出独特的服装美学
人们穿衣服的历史非常漫长,每一个民族都发展出各自的纺织文化。
大家都知道,历史上创造蚕丝的是中国。黄帝妻子嫘祖发明养蚕取丝的故事可追溯到五千年之前,当然这个神话我们不一定完全相信,不过千万不要小看中国的丝织品。大家一听过“丝路”,从魏晋南北朝一直到唐朝,这是欧洲跟古代中国之间最重要的一条经济道路,西方一直希望通过各种渠道取得中国的丝,因为丝是当时中国经济最大的来源。中国也自知这项最重要的能力,所以当时蚕茧是不准出口的,因为害怕西方人知道了怎么养蚕结茧,我们就失去了经济上的强势。
没想到之后西方的东罗马帝国,也就是拜占庭帝国跟中国联姻,有一位中国公主要嫁过去,他们就拜托中国公主的使者要求公主带一些蚕茧来。这位公主大概也觉得她要嫁到这么远的异国去,将来她就不是中国的公主,而是东罗马拜占庭的王妃了,也应该帮助一下夫家,所以就把蚕茧藏在发髻里带出了中国。东罗马因此有了丝,西方也开始生产丝织品。这是人类服装史里非常有趣的故事。[鲜花]
——摘自《品味四讲》 衣之美
创出独特的服装美学
人们穿衣服的历史非常漫长,每一个民族都发展出各自的纺织文化。
大家都知道,历史上创造蚕丝的是中国。黄帝妻子嫘祖发明养蚕取丝的故事可追溯到五千年之前,当然这个神话我们不一定完全相信,不过千万不要小看中国的丝织品。大家一听过“丝路”,从魏晋南北朝一直到唐朝,这是欧洲跟古代中国之间最重要的一条经济道路,西方一直希望通过各种渠道取得中国的丝,因为丝是当时中国经济最大的来源。中国也自知这项最重要的能力,所以当时蚕茧是不准出口的,因为害怕西方人知道了怎么养蚕结茧,我们就失去了经济上的强势。
没想到之后西方的东罗马帝国,也就是拜占庭帝国跟中国联姻,有一位中国公主要嫁过去,他们就拜托中国公主的使者要求公主带一些蚕茧来。这位公主大概也觉得她要嫁到这么远的异国去,将来她就不是中国的公主,而是东罗马拜占庭的王妃了,也应该帮助一下夫家,所以就把蚕茧藏在发髻里带出了中国。东罗马因此有了丝,西方也开始生产丝织品。这是人类服装史里非常有趣的故事。[鲜花]
——摘自《品味四讲》 衣之美
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