昨天过生日，想一个人去吃自助，结果时间太赶，晚上买了水果礼盒去看了人，于是昨天过得特别普通。
今年因为两个二月，所以我有两个生日可以过。今天是三八女神节，这几年对于节日没有太多的感觉，只是在追赶时间。看到群里大家发的图片，忽然感觉到这个独属自己的快乐。其实真正的爱是来自自己心底对自己真正的爱。
昨晚和朋友聊天，聊到我对我爸这两年的感受，聊到老人的孤独和存在感，聊到我爷爷在世的时候和我的关系，聊到我小时候我爸做生意超级忙，没有给予这个家足够的关爱，天天发脾气的场景，聊到我小时候特别渴望家的温馨，聊到我如何在现在这个阶段和家人的释怀。
疫情三年，第一年在北京，第二年和第三年在山东，之前真的不太理解人在低谷的时候需要经历哪些东西，想想这三年，第一年结束的时候在北京结束了工作和感情，第二年和第三年就在潍坊开始短暂而漫长的调整阶段，这个阶段真的静下心来思考了过去的三十年如何过得这人生，读了很多书，重新梳理了我和家人的方向，重新定义了未来的方向，一切才慢慢开始[心]
时间真的是个谜底，但是你所有的努力都不会辜负岁月对你的馈赠，时间又真的是煎熬，我曾经觉得也许这辈子就这样了，但当所有的事情很清晰得在你心底的时候，所有的一切又重新燃起了说不清的期待。愿我们每个人无论经历了什么，都不要轻易否定自己的人生，无论是未来的爱人还是自己，愿我们都能活成自己想要的样子[心]
今年因为两个二月，所以我有两个生日可以过。今天是三八女神节，这几年对于节日没有太多的感觉，只是在追赶时间。看到群里大家发的图片，忽然感觉到这个独属自己的快乐。其实真正的爱是来自自己心底对自己真正的爱。
昨晚和朋友聊天，聊到我对我爸这两年的感受，聊到老人的孤独和存在感，聊到我爷爷在世的时候和我的关系，聊到我小时候我爸做生意超级忙，没有给予这个家足够的关爱，天天发脾气的场景，聊到我小时候特别渴望家的温馨，聊到我如何在现在这个阶段和家人的释怀。
疫情三年，第一年在北京，第二年和第三年在山东，之前真的不太理解人在低谷的时候需要经历哪些东西，想想这三年，第一年结束的时候在北京结束了工作和感情，第二年和第三年就在潍坊开始短暂而漫长的调整阶段，这个阶段真的静下心来思考了过去的三十年如何过得这人生，读了很多书，重新梳理了我和家人的方向，重新定义了未来的方向，一切才慢慢开始[心]
时间真的是个谜底，但是你所有的努力都不会辜负岁月对你的馈赠，时间又真的是煎熬，我曾经觉得也许这辈子就这样了，但当所有的事情很清晰得在你心底的时候，所有的一切又重新燃起了说不清的期待。愿我们每个人无论经历了什么，都不要轻易否定自己的人生，无论是未来的爱人还是自己，愿我们都能活成自己想要的样子[心]
阿姜查尊者：心的平衡与中立
随顺因缘，放下苦乐，这些都是见道者，是平静之人，他们了解什么是看似平静，实际却不平静的方式。结局为沮丧或得意的世间道，是错误的道路。
智者虽有经验，但是不会期望从中得到什么意义，因此能够放下这些反应。
安心之人不会被这些事情所左右，他会随顺因缘，自然放下乐与苦的经验。当它们（乐与苦）被如实觉知时，就无法再兴风作浪了。
对于觉者而言，它们（乐与苦）已经没有意义，只有纯然的觉知，就像对待冷热等自然现象一样。他们仍然有感受，并非麻木不仁。
因此经上说，阿罗汉已经远离内心的烦恼，事实上，他或她并不是到一个很远的地方。她没有逃离烦恼，烦恼也没有逃离她，就像水中的荷叶一样。荷叶生长于水中，它虽然与水接触，但是并不会被水渗透或淹没。
烦恼就是水，行者的心是荷叶，它们互相接触
荷花不需要回避水，但是仍然彼此分开。
行者的心就像这样，它并不逃避，善法来时，它觉知；恶法来时，它也觉知。无论苦乐或好恶，心都清楚觉知，它觉知每一件发生的事。但是它只是觉知而已，不会被渗透；换言之，心不会贪求与执着于事物。
用法的语言来说，那就是平等心，保持心的平衡与中立。用平常的话说，我们称它为认知，即注意正在发生的事。不须选边站，就像我们遇见某人，他告诉我们一些事情，我们只是记下他所说的话，没有必要相信什么，我们就只是记下来而已。
阿姜查以智慧调伏我们的心
得到时感到高兴，失去时则感到沮丧，这就是佛陀所说应该避开的两端。告诉你的心，让它避开。
因此修法者，听到教导后，应该仔细观察这些爱憎的情绪，当它们生起时，要努力降伏内心。仔细观察并避免落入极端的反应中，这有助于心的提升。不要让自己陷入深渊！贪爱是一种深渊，憎恶也是一种深渊。
佛陀了解这些事，他透过修行，看见它们是无常、是苦与无我的。贪爱生起时，将它放在一边，憎恶生起时，也将它放在一边。如果你无法将它们放下，就应该训练心如此做。这些事本身无法让心平静。
这就是法，这就是佛陀的教法。你必须向这里观察，必须向这里寻找平静，因为这就是涅槃之道。
「你若追逐那些事？你将因此而落入恶道。」这样告诉你的心。不要陷入执着，或为这些事巧立名目。
你若下过田，你就知道怎么鞭策牛，让它听从你的话，到达你想去的地方。因此，为什么不鞭策自己，抓稳心的方向呢？
我们谈的是到达一个没有业因的地方，在那里业因已经耗尽。如果有贪爱或憎恶，意味着有因存在，有因就会有果。有生，就会有灭，这就是自然。
当贪爱与执着存在时，就会有憎恶与反感。如果有天堂可达，未来就有地狱可入，反之亦然。生与有的领域就是这样，因此佛陀希望我们仔细观察，这不只适应于少数人而已，它们放诸四海皆准。因此你应该去哪里修定？你修定的物件是什么？当你看见时，就应该迅速放下。
就在当下精进。以善巧方便调伏你的心，使它柔软，就像铁匠把铁熔化后，再把它塑造成各种有用的器具一样。就像这样，我们以戒律、禅定与智慧调伏我们的心，使它柔软与降伏，获得平静。
随顺因缘，放下苦乐，这些都是见道者，是平静之人，他们了解什么是看似平静，实际却不平静的方式。结局为沮丧或得意的世间道，是错误的道路。
智者虽有经验，但是不会期望从中得到什么意义，因此能够放下这些反应。
安心之人不会被这些事情所左右，他会随顺因缘，自然放下乐与苦的经验。当它们（乐与苦）被如实觉知时，就无法再兴风作浪了。
对于觉者而言，它们（乐与苦）已经没有意义，只有纯然的觉知，就像对待冷热等自然现象一样。他们仍然有感受，并非麻木不仁。
因此经上说，阿罗汉已经远离内心的烦恼，事实上，他或她并不是到一个很远的地方。她没有逃离烦恼，烦恼也没有逃离她，就像水中的荷叶一样。荷叶生长于水中，它虽然与水接触，但是并不会被水渗透或淹没。
烦恼就是水，行者的心是荷叶，它们互相接触
荷花不需要回避水，但是仍然彼此分开。
行者的心就像这样，它并不逃避，善法来时，它觉知；恶法来时，它也觉知。无论苦乐或好恶，心都清楚觉知，它觉知每一件发生的事。但是它只是觉知而已，不会被渗透；换言之，心不会贪求与执着于事物。
用法的语言来说，那就是平等心，保持心的平衡与中立。用平常的话说，我们称它为认知，即注意正在发生的事。不须选边站，就像我们遇见某人，他告诉我们一些事情，我们只是记下他所说的话，没有必要相信什么，我们就只是记下来而已。
阿姜查以智慧调伏我们的心
得到时感到高兴，失去时则感到沮丧，这就是佛陀所说应该避开的两端。告诉你的心，让它避开。
因此修法者，听到教导后，应该仔细观察这些爱憎的情绪，当它们生起时，要努力降伏内心。仔细观察并避免落入极端的反应中，这有助于心的提升。不要让自己陷入深渊！贪爱是一种深渊，憎恶也是一种深渊。
佛陀了解这些事，他透过修行，看见它们是无常、是苦与无我的。贪爱生起时，将它放在一边，憎恶生起时，也将它放在一边。如果你无法将它们放下，就应该训练心如此做。这些事本身无法让心平静。
这就是法，这就是佛陀的教法。你必须向这里观察，必须向这里寻找平静，因为这就是涅槃之道。
「你若追逐那些事？你将因此而落入恶道。」这样告诉你的心。不要陷入执着，或为这些事巧立名目。
你若下过田，你就知道怎么鞭策牛，让它听从你的话，到达你想去的地方。因此，为什么不鞭策自己，抓稳心的方向呢？
我们谈的是到达一个没有业因的地方，在那里业因已经耗尽。如果有贪爱或憎恶，意味着有因存在，有因就会有果。有生，就会有灭，这就是自然。
当贪爱与执着存在时，就会有憎恶与反感。如果有天堂可达，未来就有地狱可入，反之亦然。生与有的领域就是这样，因此佛陀希望我们仔细观察，这不只适应于少数人而已，它们放诸四海皆准。因此你应该去哪里修定？你修定的物件是什么？当你看见时，就应该迅速放下。
就在当下精进。以善巧方便调伏你的心，使它柔软，就像铁匠把铁熔化后，再把它塑造成各种有用的器具一样。就像这样，我们以戒律、禅定与智慧调伏我们的心，使它柔软与降伏，获得平静。
怀孕像一场短跑，虽然辛苦，但是目标明确，只要忍耐十个月，诞下一个健康的宝宝，就是最大的胜利。
这么期盼着，本以为生产后就轻松了，你出生了才意识到，养孩子是一场漫无目的的长跑。
没有具体目标，要把你培养成一个“成功的人”，好像太功利；要让你“健康快乐成长”，好像又有点空泛。
我想到的母爱都是一些闪光的画面，但在定格的美好背后，是无数个延绵的日夜。
一时兴起很简单，惊喜浪漫很简单，自我陶醉很简单，而爱是日复一日，是始终如一，是绵延不息的热情，是感同身受的体恤。
我希望自己是一个好妈妈，倒不希求你什么回报，只希望你觉得生而为人是一件美好的事。
这么期盼着，本以为生产后就轻松了，你出生了才意识到，养孩子是一场漫无目的的长跑。
没有具体目标，要把你培养成一个“成功的人”，好像太功利；要让你“健康快乐成长”，好像又有点空泛。
我想到的母爱都是一些闪光的画面，但在定格的美好背后，是无数个延绵的日夜。
一时兴起很简单，惊喜浪漫很简单，自我陶醉很简单，而爱是日复一日，是始终如一，是绵延不息的热情，是感同身受的体恤。
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